Universidad Veracruzana



Maestría en Educación Intercultural. Próxima Convocatoria

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Actualización (miércoles 2 de diciembre): La Convocatoria ya ha sido publicada por la Dirección General de la Unidad de Estudios de Posgrado. Ingresa en esta liga: Ingreso a Posgrados 2010.
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duvi-logoLa Dirección de la Universidad Veracruzana Intercultural, próximamente abrirá su segunda promoción, correspondiente al período 2010-2012.

Destinatarios:

• Todo interesado en la educación intercultural
• Docentes de cualquier nivel y ámbito educativo
• Responsables de Centros y Programas socioeducativos
• Asesores pedagógicos
• Orientadores escolares
• Mediadores y trabajadores sociales
• Investigadores y estudiosos en Educación, Antropología, Sociología, Psicología, Trabajo Social, Gestores de Proyectos, Trabajadores de ONG’s, etc.

Ejes de la Ruta Formativa:

• Interculturalidad en Instituciones Educativas
• Interculturalidad en la Gestión y Acción Social
• Metodológico
• Conceptual

Sedes: en los Campus de Poza Rica, Orizaba, Coatzacoalcos y Xalapa.

Convocatoria: será dada a conocer esta semana por la Dirección General de la Unidad de Estudios de Posgrado, de la Universidad Veracruzana, en su sitio web.
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Maestría en Educación Intercultural, Período 2010-2012

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INFORMES:

Xalapa: Cristina Kleinert Abril
(Coordinadora de Posgrado en la UVI)
Calle J.J. Herrera # 17 / Centro Histórico, C.P. 91000
(01.228) 818.34.11 y (01.228) 818.32.39
Extensiones: 12802 y 12803
maestriaeducacionintercultural@gmail.com
ckleinert@uv.mx

Poza Rica: Isabel Miranda Landa
(Responsable de la Unidad de Enlace Académico, para la Región Poza Rica-Tuxpan)
Centro Universitario Regional, Vice Rectoría
Boulevard Ruiz Cortines # 306 entre Justo Sierra y Cedro, Col. Obras Sociales
01 (782) 8 22 96 11 – 8 24 15 40, 01 800 71 71 251 y (228) 842 17 00
Extensiones: 41105 y 41118
chabelyml5@gmail.com

Orizaba: Adriana Ávila Pardo
(Responsable de la Unidad de Enlace Académico, para la Región Córdoba-Orizaba)
Oficina de Vice Rectoría de la U.V. / Avda. Poniente 7 #1383,
(272) 725 94 17 y 726 30 66
Extensiones: 33100 y 33131
krantipavani@gmail.com

Coatzacoalcos: Carlos Castro Rivera
(Responsable de la Unidad de Enlace Académico, para la Región Coatzacoalcos-Minatitlán)
USBI, Campus Coatzacoalcos, Av. Universidad, Km 7.5
(921) 211 57 02 y (228) 842 17 00
Extensiones: 55702 y 51222
ccr.mocambo@gmail.com
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La Cultura entre nosotros

Concepción Rivera Pérez
Mayra Montcerrat Vaca Xochihua
Nancy Verenice Mora Díaz
Marisa Rivera Pastrana

Estudiantes, Primer Semestre
UVI Totonacapan

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Concepción Rivera Pérez, Mayra Montserrat Vaca Xochihua, Nancy Verenice Mora Díaz, Marisa Rivera Pastrana, Universidad VeracruzanaLa diversidad cultural, a nuestro parecer, es trabajar con culturas diferentes a la nuestra, ya que éstas se entrelazan.

Podemos conocer las diferentes costumbres y tradiciones que cada lugar tiene. Las ventajas de trabajar en contextos interculturales son que aprendemos las diversas costumbres y tradiciones, así también lengua, vestimenta, forma de ser y de cómo relacionarse con cada cultura.

Las desventajas son cuando investigamos algo de cierta cultura y no es de nuestro agrado por tener otras tradiciones y costumbres que nos han formado de cierta manera que nos acostumbramos a una sola.
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Sak Tzevul: “Un canto florido del espíritu de la tierra…”

Gerardo Ávila Pardo
Docente, Unidad de Enlace Académico
Regiones Xalapa, Veracruz-Boca del Río

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Gerardo Ávila Pardo, Universidad VeracruzanaEn el marco del 7º Encuentro para el fortalecimiento académico e intercultural de estudiantes indígenas y grupos vulnerables, desarrollado en el Campus universitario: El Cerrillo Piedras Blancas, de la Universidad Autónoma del Estado de México.

Asistí a la plaza del campus mencionado, donde el grupo de Sak Tzevul originario de Zinacantán, Chiapas, ofrecería un concierto de rock.

A eso de las 14:40 hrs, El Cerrillo, empezó a ser inundado por los originales y dúctiles sonidos producidos por los integrantes del grupo a través de sus instrumentos: voces, guitarra, bajo, batería, percusiones tradicionales, violín, trombón, ocarina.

Que en conjunto empezaron a hacer vibrar a muchos de los ahí presentes, no por el estruendo del volumen, sino por la finura de sus melodías, que en cada acorde transmitían una especial armonía que trascendía los sonidos para alcanzar algo más que los sentidos…

Por cerca de hora y media, Sak Tzevul nos regaló 10 u 11 canciones; bastaron la breves “introducciones” que el vocalista hizo de estas en castellano, para de la mano de la música sentir las letras, en su mayoría escritas en lengua tzotzil; él nos narraba una especie de pequeño relato, que culminaba con una máxima devenida de la lengua madre, que -según entendí- daba titulo a las canciones:
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Sak Tzevul, “Jun nichimal k’evuj yu’un xch’ulel balamil…”

“Cuando los adultos dicen una cosa pero hacen otra, tu corazón se confunde, entonces, cuando te sientas confundido: haz lo que tu corazón te dice, haz lo que te corresponde”…

“Yo le dije a mi papá que quería ser músico y tocar en un escenario, el me dijo que eso no era posible, que nosotros no podemos soñar, -casi convencido de sus palabras- pero juntos aprendimos que los sueños son posibles si luchamos por ellos, aprendimos que es posible volar como el gran murciélago”…

En lo personal, pienso que en estas metáforas encierran parte de esa sabiduría que caracteriza a muchas concepciones de diversos grupos originarios de nuestro país -y de fuera-, no necesariamente aquella que cultivan los “sabios”, sino la que aguarda oculta en todos, esperando ser llamada para sentirla aunque sea por un momento.

La música como lenguaje universal puede trascender idiomas, ideologías, creencias; es necesario utilizar todos los medios para comunicarnos, para expresarnos, y compartir aquellos valores comunes al ser humano: el amor, la amistad, el respeto, el derecho a ser.

El derecho a soñar con que habrá un día en que todos juntos regresemos a casa con el sol, la luna y la tierra

Fue una gran experiencia conocer y escuchar a Sak Tzevul, esperemos que en algún momento tengamos oportunidad de compartir con ellos acá en nuestra UVI.
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Fortalecimiento académico e intercultural de estudiantes indígenas y grupos vulnerables

Gerardo Ávila Pardo
Docente, Unidad de Enlace Académico
Regiones Xalapa, Veracruz-Boca del Río

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Gerardo Ávila Pardo, Universidad VeracruzanaDurante los días 19 y 20 de noviembre, en el Campus universitario: El Cerrillo, Piedras Blancas, de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), se llevó a cabo el 7º Encuentro para el fortalecimiento académico e intercultural de estudiantes indígenas y grupos vulnerables, convocado por el Departamento de Apoyo Académico a Estudiantes Indígenas (DAAEI), de la UAEM, al cual asistí como parte de las actividades de vinculación que desarrollan las Unidades de Enlace Académico (UEA) de la Dirección de la Universidad Veracruzana Intercultural (DUVI).

El Departamento, es una instancia relacionada al Programa de Atención a Estudiantes Indígenas en Instituciones de Educación Superior (PAEIIES) de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES), al igual que la UEA, por lo que el objetivo general del foro de constituirse como:

… un espacio en donde los estudiantes, docentes e investigadores presentan ponencias relacionadas con los avances, problemáticas y propuestas para el mejoramiento de la educación superior a partir de un contexto multicultural.

Resultaba de sumo interés para el quehacer nuestras Unidades, que actualmente realizan actividades de docencia, investigación y vinculación en los 4 campus de la UV.

Samuel Leyva (UPN) presentando su ponencia "La inclusión en la educación, una cuestión de justicia e igualdad"A la derecha Judith Martínez Tapia, Coordinadora del DAAEI

El foro alcanzó con creces el objetivo, al presentarse numerosas ponencias por parte de los estudiantes, en su mayoría indígenas, de diversas IES, originarios de diversas etnias y estados como: México, Sonora, Nayarit, Jalisco, Quintana Roo, Michoacán, Oaxaca, Guerrero, entre otros,

Las exposiciones estuvieron relacionadas a las temáticas propuestas en cada mesa de trabajo, las cuales fueron las siguientes:

• Mesa 1. Apoyo académico al estudiante indígena y grupos vulnerables
• Mesa 2. Ingreso permanencia y egreso a la educación superior para estudiantes indígenas y grupos vulnerables
• Mesa 3. Problemas socioeconómicos y culturales de los estudiantes indígenas y grupos vulnerables
• Mesa 4. Educación intercultural en el nivel superior
• Mesa 5. Reconocimiento y respeto a la multiculturalidad estudiantil en la UAEM
• Mesa 6. Estrategias de socialización e inserción, utilizadas por alumnos de origen indígena y grupos vulnerables, para contrarrestar la discriminación en el nivel superior.

La UVI tuvo presencia en la Mesa 4, en la cual participé como moderador y también como ponente, exponiendo la propuesta de trabajo de la UEA (la cual socializaremos en otro momento, junto con algunas reflexiones sobre la temática del encuentro).

Por otra parte, aprovechando este espacio del Blog de la UVI, le envío una sincera felicitación a Judith Martínez Tapia, Coordinadora del DAAEI, y a todo su equipo, por la organización y realización de un evento de tal envergadura, además de agradecerles su gran hospitalidad.

Gerardo, Samuel, Luis Fernando, Lucely, Guadalupe Vanessa, Juan José, David, Jorge Luis, Leobardo, Jorge Luis

Finalmente, envío un fuerte abrazo a todos los estudiantes que tuve oportunidad de conocer, con quienes conviví algunas breves pero significativas horas, para ellos mi reconocimiento y amistad.

¡Fuerza chavos!
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De la Educación Indígena a la Educación Intercultural en México

Ascención Sarmiento Santiago
Docente, Unidad de Enlace Académico
Región Poza Rica-Túxpan

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Ascención Sarmiento Santiago, Universidad VeracruzanaEn la actual sociedad del conocimiento, donde la información es poder desde la propuesta de Edgar Morín, donde las organizaciones son inteligentes y aprenden a ser autogestoras, autosuficientes y propositivas. Estas diferentes formas de concebir el conocimiento un tanto multidireccional donde diversas propuestas convergen y a la vez difieren en los diferentes procesos que se dan al concretizar sus objetivos que los fundamentan.

Es en esta actual sociedad donde se vislumbra en la educación mundial una gran controversia con respecto a la educación indígena (EI), así llamada mayoritariamente en Latinoamérica, Educación Tribal en África o Educación Aborigen en Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos y Canadá, y en otros espacios Educación para minorías como lo pude apreciar en algunos países europeos. A pesar de diferentes nombres la problemática es común, la no contemplación en la currícula educativa de los conocimientos ancestrales de estos pueblos originarios de su región y de su cultura misma.

En nuestro país, la Educación en escenarios indígenas ha sido objeto de estudio de indigenistas mayoritariamente y de pocas propuestas por parte de las comunidades indígenas. Esta inequidad se propicia debido a la carencia de cuadros profesionales que han existido desafortunadamente en nuestro país durante muchos años debido a los pocos apoyos gubernamentales, la desinformación de los jóvenes con respecto a la formación profesional y consecuentemente a los factores de discriminación en nuestro país al pertenecer a un pueblo indígena. Esto ha originado que en México se geste una educación para indígenas, no una educación indígena.
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La educación indígena en México inicia en la época prehispánica, en centros educativos dedicados a preparar a los dirigentes de sus sociedades, institucionalizaron la educación como proceso permanente de su propio desarrollo, tal es el caso de la medicina, la arquitectura, la astronomía, la historia, la educación militar, las matemáticas, etc. Posteriormente en la época de la conquista española, el proceso de evangelización vino a romper esos esquemas tradicionales de la educación indígena, nuevas formas de enseñanza y los aprendizajes permitidos fueron otros, en donde los indígenas eran mero receptores de enseñanzas de carácter teológica y de obediencia hacia los españoles y sus leyes.

Al triunfo de la Revolución Mexicana, hubo dos corrientes predominantes en la esfera educativa de ese tiempo, una representada por Manuel Gamio, que con su obra “Forjando Patria” quien reivindicaba la cultura indígena de nuestros pueblos y la de Justo Sierra con una clara idea europeizante abordando el castellano como única lengua para la educación impartida en esa época.

Posteriormente, en la década de los treintas, a la llegada del General Lázaro Cárdenas al poder presidencial, la educación indígena tuvo su primera oportunidad al crearse el Departamento de Asuntos Indígenas. En este apartado es bueno reconsiderar que la EI estuvo abordada por indigenistas, por eso se le llamaba “educación indigenista”, porque eran personas ajenas a estos contextos quienes realizaban investigaciones y proponían métodos de enseñanza y de aprendizaje a cómo ellos comprendían o creían entender el mundo indígena.

Posteriormente, aparece la Educación bilingüe-bicultural (PDF, 200KB), que no propone nada nuevo, luego se visualiza la Educación intercultural y bilingüe ya con avances y reestructuraciones, y últimamente educación intercultural para contextos indígenas, que ya es una propuesta más enriquecedora, dialógica y donde se emiten propuestas desde ambos espacios, del indígena y desde el indigenista, con igualdad de oportunidades de crear y recrear procesos culturales y de aprendizaje.

Desde esta perspectiva, ¿qué tanto ayuda la interculturalidad en los procesos educativos y culturales de nuestra sociedad actual? Respondiendo a este cuestionamiento considero que la interculturalidad es una gran aliada si se sabe qué es y como usarla, y sobre todo estar abierto al diálogo, no imponer ni dejarse imponer, conocer perfectamente el contexto y escenario donde se esta involucrando este proceso, como en el caso de los pueblos indígenas, la cosmovisión es difícil comprenderla, es mejor sentirla y vivirla con el suficiente respeto a las expresiones culturales y propuestas diferentes a los que ya estamos acostumbrados como mundo occidental.

De otra manera se corre el riesgo de ser intercultural solo en el discurso, es decir en el texto, y no en la praxis, que es lo que más cuenta para cambiar el rumbo de la educación indígena y despuntar hacia la calidad educativa que demanda hoy este mundo globalizado y competitivo. Bueno, es todo por el momento, más adelante les hablaré de la interculturalidad en la empresa, en el liderazgo y otros contextos muy pocos abordados en nuestro país, pero que en otros le han dado un enfoque un tanto diferente.
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Charla Motivacional: “Inteligencia Emocional y Asertividad”

Ascención Sarmiento Santiago
Docente, Unidad de Enlace Académico
Región Poza Rica-Túxpan

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Ascención Sarmiento Santiago, Universidad VeracruzanaDespués de varias fechas pospuestas para la impartición de un taller que elevara la motivación de los estudiantes y por ende mejorar su desempeño académico universitario, específicamente con alumnos de la carrera de Licenciatura en Sistemas Computacionales y Administrativos de la región de Túxpan de la Universidad Veracruzana, esto por invitación del Director de ambas carreras el Mtro. Mario Soto del Ángel, director de esta carrera y de Contaduría.

La fecha en que se llevó a cabo esta charla/taller, como yo le llamé por el límite de tiempo brindado, fue el día 5 de noviembre del presente año en la Facultad de Contabilidad de Túxpan, donde a pesar de que fue un día lluvioso, la asistencia a la charla fue muy buena, fueron más de 60 alumnos en dos grupos diferentes en los que impartió esta charla motivacional, en donde participaron también activamente los académicos con los que tenían clases a esa hora en los respectivos grupos.

El trabajo consistió en tres fases importantes con respecto a la temática:

A. Reacomodo Emocional y sensibilización. En esta etapa se propició un aprendizaje lúdico grupal aplicando una didáctica constructivista, transversal y sensibilizando a los sentidos, perspectiva y prospectiva de los mismos estudiantes. Fue algo realmente motivante para los alumnos ya que su participación realmente satisfactoria, a diferencia de lo que me habían comentado que es un grupo muy apático en cuanto a expresar sus opiniones y sentires en el proceso de enseñanza aprendizaje, aquí fue todo lo contrario.
B. Marco Conceptual sobre Inteligencia Emocional (IE). Se abordaron temáticas muy acordes al momento, se dieron conceptos de IE, como la estrategia ganar-ganar, liderazgo, automotivación, funciones cerebrales del ser humano, negociación, empatía, interculturalidad, evasión de la realidad, etc.
C. Por último se abordaron situaciones reales sobre logros personales propios y del colectivo, se dialogó con el grupo con algunos problemas existenciales de los estudiantes universitarios, de cualquier contexto y carrera, y se procedió a dar soluciones entre todos, momento cumbre ya que se mostraron muy interesados en aportar sus ideas. Aparte de ello se sintieron capaces de poderse enfrentar a los nuevos conocimientos, al entorno universitario y al futuro próximo laboral.

Al final de la Charla/Taller, que duró aproximadamente dos horas, los estudiantes me pidieron de favor aconsejarlos por grupos pequeños, me solicitaron apoyo sobre su desempeño escolar, conflictos emocionales como lo fueron problemas familiares, de noviazgo y económicos predominantemente. Se tomaron fotografías conmigo y se sintieron muy identificados; así mismo me reiteraron que me iban a buscar si se sentían desesperados para solucionar algún problema educativo o personal.

Debo mencionar que en este ejercicio educativo puse en práctica mis conocimientos pedagógicos para sacar avante y de la mejor manera esta actividad que también me enriquece como persona y profesionista. Las charlas fueron en la tarde noche, la última terminó a las siete y media de la noche, ya obscuro pero con una sensación reconfortante también de apoyar a alumnos que empiezan y que tienen bastantes inquietudes, y me dieron toda la confianza para poder expandirme con ellos y viceversa, aquí la corresponsabilidad fue recíproca.

Al final de las charlas dialogué con el director y secretario académico de la facultad, que como siempre han sido muy atentos con el equipo de trabajo UEA de Poza Rica, me agradeció la atención prestada a esos grupos, y me pidió encarecidamente pasar con otras carreras también para dialogar con ellos, esto en fechas futuras. En ese diálogo de confianza, me pidió el director implementar un taller sobre habilidades docentes, mismo que ya se está trabajando por el equipo UEA de Poza Rica para impartirlo a académicos, ya que los tres somos pedagogos y contamos con los suficientes recursos y estrategias para mejorar los procesos de Enseñanza y de Aprendizaje en espacios universitarios, pero esto quedó tentativamente para el próximo semestre.
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Fotografías: s/a

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Mujeres: Acceso a una Vida Libre de Violencia en el estado de Veracruz

Carlos Castro Rivera
Docente, Unidad de Enlace Académico
Región Coatzacoalcos-Minatitlán-Acayucan

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Carlos Castro Rivera, Universidad VeracruzanaREGLAMENTACIÓN DE LA LEY DE ACCESO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA EN EL ESTADO DE VERACRUZ
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El Instituto Veracruzano de las Mujeres (PDF, 448KB), del estado de Veracruz, El Instituto Municipal de la Mujer, de la Ciudad de Coatzacoalcos, El Centro de Estudios Heriberto Jara, instituciones educativas como la Universidad Veracruzana y una amplia participación de instancias municipales y asociaciones civiles, han estado fuertemente involucrados en la propuesta de Reglamentación de la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. El día de mañana se llevará a cabo la Sexta Reunión Interinstitucional en la Sala de Cabildo del H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos. Además de Veracruz (170 KB), , hay otros estados de la República que también están involucrados en un trabajo similar, como Hidalgo (PDF, 87 KB), Quintana Roo (s/d), Baja California (PDF, 61 KB), Campeche (PDF, 49 KB), Coahuila (PDF, 57 KB), Zacatecas (HTML), San Luis Potosí (PDF, 304 KB), entre otros.

Por ello me parece importante recuperar, desde mi lectura, la anterior sesión de trabajo, efectuada el pasado lunes 21 de septiembre en Sala de Cabildo del H. Ayuntamiento de Coatzacoalcos, donde se abordó un amplio abanico de temas; recuperaría a modo de ejemplo, el énfasis en el reconocimiento de que la reglamentación y la expedición de Leyes contra el problema de la violencia hacia las mujeres ha tenido un favorable mayor impacto en instancias federales y estatales, pero que ahora es muy importante avanzar para que los niveles municipales también reglamenten en torno a su solución, ámbito éste en el que se observa la mayor necesidad de poder incidir positivamente en acciones de los Ayuntamientos en este sentido.
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DESARROLLO

Esta actividad tuvo dos objetivos, primero, realizar una conferencia de prensa en la que se declaró la relevancia de la propuesta de la Reglamentación de la Ley de Acceso de las Mujeres a una vida libre de violencia, y a preguntas de los reporteros, fueron señaladas estadísticas [Instituto Municipal de la Mujer (2009), Diagnóstico Situacional de Equidad y Género, Coatzacoalcos] sobre la situación que en la ciudad de Coatzacoalcos se ha identificado respecto a prácticas de violencia en contra de las mujeres, segundo, realizar una revisión sobre la propuesta de Ley, que se enviaría en fecha próxima al Congreso Local, por las agrupaciones e instituciones asistentes.

Estuvieron presentes las siguientes organizaciones e instituciones: Presidencia municipal, Instituto Municipal de la Mujer, Centro de Servicios Municipales “Heriberto Jara” A.C., Mesa Quinta institucional “Identidad de Género”, “Ernesto C. Domínguez”; “Casa de salud y género” de la Colonia Ejidal; Movimiento Nacional Ciudadano Municipalista; H. Ayuntamiento de Las Choapas; “La mujer de las Choapas”; Facultad de Trabajo Social de la Universidad Veracruzana; Sede Las Selvas, Sede Grandes Montañas y Unidad de Enlace Académico de la Universidad Veracruzana Intercultural, Universidad Veracruzana; Secretaría de Salud del estado de Veracruz; Asociación Civilidad; Comisión de Equidad y Género; entre otras e invitados especiales.

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Ciudad Mendoza: Museo de la Fábrica Textil “Santa Rosa”

Gabriel Mazahua Ginés
Víctor Villa Sandoval

Orientación en Sustentabilidad
Juan Javier Colohua Flores
Orientación en Derechos
UVI, Grandes Montañas

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Gabriel Mazahua Ginés, Juan Javier Colohua Flores, Víctor Villa Sandoval, Universidad VeracruzanaEl pasado 27 de octubre del año en curso, el Grupo del 301 de la Carrera Gestión Intercultural para el Desarrollo, de la Universidad Veracruzana Intercultural, Sede Grandes Montañas.

Asistimos al Museo Comunitario de Historia Regional en Ciudad Mendoza. La idea de esta visita fue con relación a la Experiencia Educativa Territorio e Identidad, y relacionarla con los hechos históricos, territoriales, que originaron la Revolución, donde el movimiento obrero de la región, especialmente en el municipio de Río Blanco, Ver. Fue uno de los dos más importantes eventos prerevolucionarios, aunado a la Huelga de Cananea, Sonora.

Dicho edificio se ubica en el municipio de Camerino Z. Mendoza, anteriormente llamado Santa Rosa. El inmueble que ocupa el Museo es lo que anteriormente funcionaba como Bodegas de la Fábrica de Textiles, el área que ocupa el edificio es de 800 mts cuadrados y consta de seis Salas, a ellas corresponden las imágenes.

Allí se pueden encontrar fotografías aéreas actuales de la ubicación de lo que es el Valle de Orizaba y una maqueta donse se muestra lo que anteriormente era el corredor industria, visto en la época revolucionaria.

Sucesivamente se pueden encontrar fotografías con reseñas históricas de la fundación de lo que era la Fábrica, cantidad de trabajadores, costos de producción.

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Fotografías: Los autores

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La enigmática Mendoza

Karina Zepahua Cocotle
Iván Zepahua Colohua

Orientación en Sustentabilidad
Blanca Silvia Nopaltecatl Nopaltecatl
Orientación en Salud
Virginia Tocohua Torres
Orientación en Derechos
UVI, Grandes Montañas

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karinazepahua-ivanzepahua-blancasilvianopaltecatlChikawatika kenin moestikateh.

Somos alumnos de la UVI Grandes Montañas de Tequila, Ver. Del grupo 301; deseamos compartir una experiencia que se realizó el pasado 27 de octubre del presente en Ciudad Mendoza ya que visitamos el “Museo Comunitario”.

En tiempos del Porfiriato dicho lugar era una gran fábrica de textiles ubicada en la antes llamada Villa de Santa Rosa, hoy mejor conocido como el municipio de Camerino Z. Mendoza.

El objetivo principal que se tenía contemplado, fue hacer una visita a dicho museo, ya que se lleva la Experiencia Educativa Historia Territorio e Identidad y consideramos oportuno realizar la visita para profundizar algunos temas que hemos estado trabajando.

virginiatocohuaEn la visita pudimos percatarnos que en este museo aún se conservan diferentes reliquias los cuales mostraban breves reseñas que nos explicaban los orígenes y utilidades que se les daban en aquella época. También fotos que reflejaban el estilo de vida que llevaba la gente. El museo abarca un territorio de 800 m2 que está divido en dos etapas.

Dentro de nuestras reflexiones pudimos darnos cuenta de que a pesar de las dificultades por las que ha pasado, sigue adelante ese museo, buscando recursos para darle el mantenimiento que requiere.

Por otro lado se nos hace muy interesante que podamos tener acceso a fuentes históricas que nos ayuden a comprender sucesos ya acontecidos.

No te pierdas la oportunidad de visitar a este museo te dejará impresionado.
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Fotografías: L@s autor@s

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Variedad lingüística en la Sede Grandes Montañas

Elizabeth Solís Rosas
Orientación en Derechos
Eugenia Ixmatlahua Tlaxcala
Orientación en Salud
Leticia Xicalhua Martínez
Orientación en Sustentabilidad
Estudiantes, Sede Grandes Montañas

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Leticia Xicalhua Martínez, Universidad VeracruzanaEl pasado 03 de noviembre del presente año, se realizaron dos conferencias en donde el antropólogo Antonio Lujan tocó el tema sobre “El giro sistemático de la lingüística” tomando en cuenta los principios generales que comparten todos los sistemas de la lengua: crecimiento, jerarquía, competencia, centralización. Por otra parte se encuentra el estudio de las palabras respecto a la interpretación al sonido y significado de distintas palabras en diferentes lugares.

Un ejemplo claro de ellos es la pronunciación de la palabra “carne”, en náhuatl se traduce como “Nagatl”, dicho asi por los hablantes nahuas de Tequila.

Otro ejemplo de la misma palabra “carne” se traduce “Nakatl” con el mismo significado, pero tiene distinta pronunciación porque es pronunciado por los hablantes nahuas del Municipio de Rafael Delgado.

Cabe señalar que una lengua siempre está expuesta a una competencia entre otras, luchando por ocupar un lugar, tomando en cuenta que no contar con una buena escritura de la lengua pone en desventaja con las demás lenguas que si tienen buena escritura estable, y a que muchas veces es utilizada en su contra para que una lengua esté en peligro de desaparición.

Continuando con la segunda conferencia impartida por el Doctor Andrés Hasler Hangert, nos dio a conocer el territorio que ocupan los nahuas en distintos estados y posteriormente un país (Veracruz, Oaxaca, Puebla y posteriormente Nicaragua) ya que Nicaragua significa Nikan- acá Nahuas = acá hay nahuas.

A pesar de la poca distancia que existe entre distintas comunidades y municipios, dentro de la Sierra de Zongolica (Veracruz) existen diferencias dialectales en cuanto a la lengua náhuatl.

Por otra parte el Doctor Hasler reconoció que los nahuas del norte son más unidos en cuanto a su organización, independientemente que sean de diferentes municipios o comunidades ya que primero se reconocen como nahuas y después del lugar de donde son.

En realidad existen diferentes nahuas que son los Paleonahuas que engloba la época 1,200 a.c. y los Neonahuas son los nuevos nahuas.

Esta conferencia fue de gran importancia porque se conoció la identidad de los nahuas, su territorio que abarcaban y sobre todo saber el origen de las palabras.
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.Andrés Hasler Hangert; CIESAS-Golfo

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