Otro mundo es el Kalinin<\/em> (mundo de los muertos), el cual, se concibe en tres espacios, generados a partir del sincretismo con la religi\u00f3n judeo-cristiana; existe el pupatin<\/em> (mundo de castigo), donde van las almas a pagar por sus malos actos en el mundo terrenal. El akgapun<\/em> (para\u00edso), en la cultura totonaca, se cree en la reencarnaci\u00f3n, que se manifiesta en se\u00f1as en el cuerpo, principalmente en las orejas, que se presentan como pellizcos o perforaciones; la reencarnaci\u00f3n sucede cuando una persona no ha cumplido su prop\u00f3sito en el mundo terrenal o tiene una acci\u00f3n que resarcir y nace nuevamente como una persona o como un animal. El tercer mundo kalikani\u2019<\/em> (el de las deidades) es donde est\u00e1n los protectores del agua, del viento, del monte, de los animales, del arco\u00edris, de las danzas y kimpuchinakan<\/em> (Dios).<\/p>\n

La anterior explicaci\u00f3n podr\u00eda generar una interpretaci\u00f3n de que estos mundos son separados y encajonados en espacios definidos, sin embargo, para la percepci\u00f3n de los totonacos, son mundos que est\u00e1n en contacto, por lo que las acciones del hombre deben seguir un orden y guardar respeto hacia las deidades, puesto que la vida no se acaba sino que tiene una continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Una vez explicada la cosmovisi\u00f3n totonaca, puedo comenzar con la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo se concibe la faena en la comunidad de El Crucero. Para ello nuevamente me apoyo en la cosmovisi\u00f3n pero ahora s\u00f3lo analizando la vida terrenal, especialmente el kalitamakxtumit<\/em> (la vida en comunidad), donde juegan un papel importante tres aspectos: el tasmanin<\/em> (la costumbre), el takatsin<\/em> (saber) y el takanal<\/em> (creencias). De estos tres s\u00f3lo explicar\u00e9 la parte de la costumbre, donde se encuentra inmersa la faena como una pr\u00e1ctica que se adquiere en la vida comunitaria y que desde la explicaci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Cuevas Gayosso (2004)^{[3]<\/sup>, la costumbre presenta cuatro caracter\u00edsticas: es de car\u00e1cter ancestral, es una pr\u00e1ctica aceptada por todos los miembros de la comunidad, que no necesariamente tiene que estar escrita dado que est\u00e1 impresa en las conciencias de la personas, adem\u00e1s de que puede generar nuevas costumbres o eliminar las que ya no sean \u00fatiles o se contrapongan a los ideales comunitarios.<\/p>\n}

$\"mcv2\"$
Cosmovisi\u00f3n totonaca. FUENTE: Presentaci\u00f3n \u201cLa Faena: pr\u00e1ctica para la organizaci\u00f3n comunitaria.<\/em><\/p><\/div>\n
Esta explicaci\u00f3n de Cuevas Gayosso sobre lo que es la costumbre nos explica algunas caracter\u00edsticas de la faena, primero, es algo que se va trasmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, todas las personas de la comunidad, aceptan realizarla o pagar la multa en caso de no realizarla, no se encuentra estipulado en ning\u00fan escrito y hasta ahora no ha entrado en contradicci\u00f3n con otras costumbres, ni ha generado nuevas, sin embargo, cumple con la mayor\u00eda de los criterios que debe tener una costumbre.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber expuesto que la faena, forma parte de las costumbres de mi comunidad, procedo a detallar en que consiste esta actividad.<\/p>\n
1. Es un modo de organizaci\u00f3n, que debe trabajarse y promoverse para mantenerlo.
\n2. Su finalidad es la de dar soluci\u00f3n a problemas comunitarios, problemas comunes, por lo cual al ser todos beneficiados, todos deben involucrarse en su soluci\u00f3n.
\n3. La faena es una de las responsabilidades que se adquiere en la vida en colectivo, por lo tanto es obligatorio ser parte de su realizaci\u00f3n.
\n4. Esta actividad permite la inserci\u00f3n a la vida comunitaria, principalmente para la poblaci\u00f3n infantil o juvenil, que deben aprender en la pr\u00e1ctica a realizar algunas actividades, que casi siempre requieren de esfuerzo f\u00edsico. Esta situaci\u00f3n genera muchos dilemas, porque si no se comprende el significado de la faena, puede llegar a interpretarse como trabajo forzado o trabajo infantil, lo que a nivel internacional es considerado una falta a los derechos fundamentales. Sin embargo, esta actividad realizada como faena, tiene el principio de inculcar en la generaci\u00f3n joven, la importancia de cumplir con las responsabilidades y ser part\u00edcipe en la vida comunitaria.
\n5. Al ser \u00e9ste un servicio comunitario, no se percibe ning\u00fan pago por su ejecuci\u00f3n, debido a que es un trabajo realizado por la gente, en beneficio propio.
\n6. El dirigir una faena, implica contar con un cargo pol\u00edtico, religioso o de otra \u00edndole, adquirido por el prestigio o la trayectoria que se tiene siendo part\u00edcipe en la vida comunitaria.
\n7. \u00c9sta tambi\u00e9n es una forma de delegar funciones a los miembros de una comunidad, a partir de sus cualidades y demostrando siempre compromiso con la comunidad.<\/p>\n
Son las caracter\u00edsticas que he detectado de la faena al participar en su realizaci\u00f3n, por tal motivo puedo mencionar que en los \u00e1mbitos donde mejor funciona, es en el religioso, debido a que el trabajo se realiza para el agrado y la bendici\u00f3n de Dios, pero en los otros tambi\u00e9n funciona, porque sigue una l\u00f3gica de beneficio com\u00fan. Es decir, que todos los participantes se ver\u00e1n beneficiados por haber contribuido, por tanto, el no participar implica realizar el pago de una multa, que se administra para ocuparlo en alguna necesidad relacionada con la finalidad de la faena.<\/p>\n
Una de las preguntas formuladas durante mi participaci\u00f3n en la feria, buscaba hallar alg\u00fan factor que pudiera afectar o ya estar afectando este modo de organizaci\u00f3n, por ejemplo la inserci\u00f3n de nuevas ideolog\u00edas por los medios de comunicaci\u00f3n, el paternalismo del gobierno y la migraci\u00f3n, que al parecer no tienen ninguna relaci\u00f3n, pero que impactan en este aspecto, porque las personas observan en los medios de comunicaci\u00f3n otras formas de organizaci\u00f3n, donde lo m\u00e1s importante es la acumulaci\u00f3n de riquezas y no beneficiar a un colectivo, que las personas que tienen control son las que cuentan con mayores recursos econ\u00f3micos y no necesariamente las de m\u00e1s trayectoria comunitaria. En cuanto al paternalismo del gobierno, su impacto se puede observar en los discursos de algunas personas, que dicen deber\u00eda ser el gobierno el que resuelva los problemas p\u00fablicos y con ello librarse de realizar ese tipo de labores. Para el caso de la migraci\u00f3n, esta impacta, por la fuga de fuerza de trabajo y las familias de estas personas prefieren pagar las multas, sin embargo, se pierde la esencia de la faena, que pretende crear sujetos responsables con el colectivo, lo cual se puede cuantificar y puede causar conflictos entre los que participan y no lo hacen.<\/p>\n
Por tal motivo concluyo que la faena es una forma de organizaci\u00f3n que se tiene que estar trabajando constantemente, que es un modo de organizaci\u00f3n que com\u00fanmente no encaja con las ideas hegem\u00f3nicas, pues es un \u201cconocimiento fronterizo\u201d, relacionado a una concepci\u00f3n de la vida en el mundo ind\u00edgena, adem\u00e1s de que su finalidad es dar soluci\u00f3n a problemas comunales, pero tambi\u00e9n formar a los miembros de una comunidad para demostrar su capacidad de liderazgo y con ello poder dirigir a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Cierro con una frase en totonaco que tiene impl\u00edcita la concepci\u00f3n del orden de mi cultura y es la siguiente: \u201cPara lakaskin xatse latamat kgantistim napustalay xatse tiji\u2019<\/em>\u201d, que en espa\u00f1ol significa: \u201cSi quieres vivir una buena vida, debes guiarte por el buen camino\u201d.<\/p>\n

\n
\n^{[1]<\/sup> Estudiante de la Licenciatura en Gesti\u00f3n Intercultural para el Desarrollo, actualmente cursa el quinto semestre en la Universidad Veracruzana Intercultural, Sede Totonacapan, en Espinal, Ver.<\/span>
\n^{[2]<\/sup> Participaci\u00f3n en el Foro Carlos Montemayor, de la Tercera Fiesta de las culturas ind\u00edgenas, pueblos y barrios originarios de la Ciudad de M\u00e9xico, a la que fue invitado el domingo 4 de septiembre de 2016 con motivo de su participaci\u00f3n en una movilidad estudiantil durante el pasado verano en la UDLAP.<\/span>
\n^{[3]<\/sup> Cuevas Gayosso, Jos\u00e9 Luis (2004). \u201cLa costumbre jur\u00eddica de los pueblos ind\u00edgenas en la constituci\u00f3n del estado de Veracruz, M\u00e9xico (2000), de la norma a la praxis\u201d. En: Ordo\u00f1ez Cifuentes, Jos\u00e9 Emilio Rolando (Coord.). La Construcci\u00f3n del Estado nacional: democracia, justicia, paz y Estado de derecho. XII Jornadas Lascasianas<\/em>. Instituto de Investigaciones Jur\u00eddicas, UNAM, M\u00e9xico. Serie Doctrina Jur\u00eddica, N\u00fam. 171 pp. 25-58.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"}}}
Miguel Cruz V\u00e1zquez [1][2] Derivada de mi participaci\u00f3n en el Programa de \u201cLiderazgo para J\u00f3venes Ind\u00edgenas UDLAP 2016\u201d, como resultado de una movilidad nacional durante el pasado verano en las instalaciones de la Universidad de las Am\u00e9ricas en Puebla, del 30 de mayo al 24 de junio en 2016, cuyos participantes fueron seleccionados por su […]<\/p>\n","protected":false},"author":1655,"featured_media":9588,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ventana_nueva":"","tipo_url":"","url":"","extracto":"","imagen_halign":"","imagen_valign":"","bg_size":"","text_hide":"","media_url":"","tipo_media":"","video_url":"","video_pos":"","video_youtube":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1655"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9584"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9584\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9588"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}