![\"\"](\"https:\/\/www.uv.mx\/uvi\/files\/2018\/02\/UVIT_SeminarioPluralismoJuridico_Inauguracion_00.png\")
<\/a><\/p>\nDurante su intervenci\u00f3n en la sesi\u00f3n inaugural del Seminario en Pluralismo Jur\u00eddico<\/a>, celebrada el 4 de diciembre de 2017 en la Universidad Veracruzana Intercultural<\/a> (UVI), Sede Totonacapan<\/a>, el Dr. Gunther Dietz<\/a> ofreci\u00f3 un breve recorrido hist\u00f3rico de los derechos que visibilizan la diversidad cultural en M\u00e9xico, mismos que tienen su origen en un primer momento en el reconocimiento los derechos ind\u00edgenas a partir del sistema de castas, luego por criterios ling\u00fc\u00edsticos, despu\u00e9s por lo cultural, lo \u00e9tnico y m\u00e1s tarde por su condici\u00f3n de marginalidad.<\/p>\n Explic\u00f3 que el sistema de castas de Espa\u00f1a era un constructo que mezclaba lo biol\u00f3gico con lo religioso, el castellano viejo que exclu\u00eda los elementos jud\u00edos y musulmanes de su identidad. En la Nueva Espa\u00f1a, abund\u00f3, los espa\u00f1oles utilizaron los t\u00e9rminos \u201cindio\u201d para referirse al originario de M\u00e9xico y \u201cnegro\u201d para el esclavo; y para segregar y separar crearon rep\u00fablicas de indios y de espa\u00f1oles, aunque en realidad se mezclaban, lo que llev\u00f3 a la aparici\u00f3n del mestizo, el mulato y otras castas. As\u00ed, dijo, se construy\u00f3 una lente racista en funci\u00f3n del color de piel y \u201clo aut\u00f3ctono\u201d, supuestamente ligado a lo originario.<\/p>\n Destac\u00f3 que las identidades se impusieron desde arriba y siguiendo una l\u00f3gica colonialista. A\u00f1adi\u00f3 que los derechos se otorgaron a partir de una visi\u00f3n corporativista en la que, si se mezcla o se sale de la corporaci\u00f3n, se pierden derechos e identidades. Adem\u00e1s, dijo, era conveniente desarrollar una concepci\u00f3n paternalmente que decidiera lo que era bueno o malo para el ind\u00edgena, por ejemplo la obra de Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas.<\/p>\n A continuaci\u00f3n el Dr. Dietz mencion\u00f3 que, con la Independencia y la Reforma, el naciente Estado mexicano disminuy\u00f3 el poder de la Iglesia y de las comunidades e impuls\u00f3 los derechos individuales y la propiedad privada. Con ello, indic\u00f3, se promovieron tambi\u00e9n pol\u00edticas de blanqueamiento para \u201cmodernizar biol\u00f3gicamente\u201d al mexicano y desaparecer los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n Subray\u00f3 que lo ind\u00edgena como situaci\u00f3n colonial persiste, pues a\u00fan hablamos de grupos \u00e9tnicos, de pueblos ind\u00edgenas y no de naciones. En los \u00faltimos tiempos, opin\u00f3, en M\u00e9xico se empieza a hablar tambi\u00e9n de etnicidad.<\/p>\n Posteriormente, seg\u00fan refiri\u00f3 el ponente, con la Revoluci\u00f3n Mexicana comenz\u00f3 una nueva pol\u00edtica, con actores diferentes y demandas espec\u00edficas: Tierra y libertad para recuperar sus tierras o tener acceso a ella. Se comenz\u00f3 a construir la naci\u00f3n mexicana ya no s\u00f3lo a partir de lo biol\u00f3gico, sino con educaci\u00f3n. La escuela rural y el agrarismo promov\u00edan la idea de aculturar y que el mestizo aceptara al ind\u00edgena como parte de un \u201cpasado glorioso\u201d en el que b\u00e1sicamente se exhaltaba lo azteca y se le identificaba con la naci\u00f3n mexicana.<\/p>\n Dietz indic\u00f3 que el cardenismo firm\u00f3 pactos con los defensores de la reforma agraria, que a cambi\u00f3 \u201cconvencieron\u201d a los ejidatarios, comuneros e indios para que se integraran a la naci\u00f3n. En este periodo, detall\u00f3, se plante\u00f3 un populismo integrador para promover pol\u00edticas p\u00fablicas a partir de principios como tierra para todos y la tierra como propiedad de la naci\u00f3n. En cambio, lo que los pueblos quer\u00edan no era la dotaci\u00f3n de nuevas tierras, sino que se les restituyera la propiedad de sus territorios; se segu\u00edan pensando como aut\u00f3nomos y si el Estado devolv\u00eda las tierras ya no podr\u00eda intervenir.<\/p>\n Expuso que la d\u00e9cada de los treinta marc\u00f3 el inicio del indigenismo. Se instalaron los llamados Centros Coordinadores Indigenistas en las ciudades metr\u00f3poli, que ten\u00edan como antecedente el Proyecto Tarasco. \u00c9ste consisti\u00f3 en la creaci\u00f3n de un internado para educar a los ind\u00edgenas y formar agentes de aculturaci\u00f3n que ten\u00edan que regresar a su comunidad para cambiarla y modernizarla. El Proyecto Tarasco evolucion\u00f3 al grado de crear un sistema de educaci\u00f3n biling\u00fce que ampli\u00f3 la cobertura educativa.<\/p>\n Luego, continu\u00f3, con el desarrollismo se comienza a pensar en t\u00e9rminos de modernizaci\u00f3n e indicadores; se cultiva y produce para la exportaci\u00f3n. Se promov\u00eda la idea de que los ind\u00edgenas se convirtieran en campesinos y, sobre todo, que cambiaran sus pr\u00e1cticas agr\u00edcolas. Apunt\u00f3 que a esto se le conoce como aculturaci\u00f3n planificada.<\/p>\n As\u00ed, expres\u00f3 el Dr. Dietz, el indigenismo tiene que ver con c\u00f3mo los no ind\u00edgenas piensan sobre los ind\u00edgenas. Enfatiz\u00f3 que esta pol\u00edtica introyecta un imaginario para el abandono de sus lenguas y culturas y, por ello, fue muy exitosa para destruir las identidades culturales y ling\u00fc\u00edsticas. El mestizaje, agreg\u00f3, es un proceso de cambio de identidad promovido por el indigenismo como s\u00edmbolo de identidad, e incluso se hizo con la participaci\u00f3n de j\u00f3venes originarios.<\/p>\n Complement\u00f3 su exposici\u00f3n hablando de la comunalizaci\u00f3n como forma de resistencia ante el Indigenismo, pues \u00e9sta busca recuperar la lengua y la cultura como espacios de identificaci\u00f3n. Detall\u00f3 que algunos j\u00f3venes integrados ahora cuestionaban sus roles al darse cuenta de que el Estado incumpl\u00eda sus promesas y se retiraba del campo para abrirse al mercado neoliberal. As\u00ed, manifest\u00f3, se promueve el \u201cretorno a la comunidad\u201d, que cuestiona la modernidad y resalta lo negado: usos y costumbres, formas de organizaci\u00f3n comunitaria, sistemas de cargos, etc., y logra insertarse en lo regional, estatal y nacional como movimiento social, por ejemplo, Naci\u00f3n Pur\u00e9pecha en Michoac\u00e1n.<\/p>\n Prosigui\u00f3 explicando que con la comunalizaci\u00f3n tiene lugar una reinvenci\u00f3n del pasado que recrea la asamblea y la faena mediante un proceso de hibridaci\u00f3n, muchas veces como proceso de facto. Comienzan a gestarse procesos de etnog\u00e9nesis en los que los territorios se reconstruyen m\u00e1s all\u00e1 de la comunidad y reclaman derechos ante el Estado, las instituciones y una diversidad pol\u00edtica administrativa.<\/p>\n Refiri\u00f3 que los ind\u00edgenas se van convirtiendo poco a poco en ciudadanos que reclaman derechos como individuos integrantes de la naci\u00f3n y como pueblo; aparecen ONG\u2019s y se involucran actores pol\u00edticos internacionales como organismos de cooperaci\u00f3n internacional. A veces, opin\u00f3, se inventan tradiciones, s\u00edmbolos propios y banderas como la de Naci\u00f3n Pur\u00e9pecha, que declara lealtad a dos o m\u00e1s nacionalidades. Resalt\u00f3 que como pueblos sujetos de derechos pueden reclamar, y en alg\u00fan momento declarar, su soberan\u00eda, pues se ven como parte de la naci\u00f3n mexicana o de los Estados Latinoamericanos.<\/p>\n Advirti\u00f3 tambi\u00e9n que algunos pueblos optan por una lucha pol\u00edtico-electoral en alianza con partidos, mientras que otros siguen reclamando derechos pol\u00edtico-electorales como pueblos. Otros m\u00e1s se unen a los movimientos ecologistas para defender sus territorios, internacionalizar sus derechos y, desde lo exterior, presionar para su cumplimiento y garant\u00eda. Declar\u00f3 que esto ha generado el fen\u00f3meno del \u201cindio permitido\u201d y el \u201cindio prohibido\u201d, lo que se permite en materia ind\u00edgena y lo que se proh\u00edbe desde arriba, los derechos obtenidos, concedidos y los derechos negados en lo nacional, y con reconocimiento internacional.<\/p>\n