{"id":13337,"date":"2016-03-07T08:59:56","date_gmt":"2016-03-07T14:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/?p=13337"},"modified":"2016-04-19T17:57:42","modified_gmt":"2016-04-19T22:57:42","slug":"detras-de-lo-mestizo-otra-forma-de-racismo-y-discriminacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/general\/detras-de-lo-mestizo-otra-forma-de-racismo-y-discriminacion\/","title":{"rendered":"Detr\u00e1s de lo \u201cmestizo\u201d, otra forma de racismo y discriminaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-25529\" data-series-id=\"386\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">Esta entrada es parte 4 de 40 en la serie <a href=\"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/numero\/630\/\">630<\/a><\/div><\/div><\/div>\n\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#gallery-1 {\n\t\t\t\tmargin: auto;\n\t\t\t}\n\t\t\t#gallery-1 .gallery-item 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style=\"font-size: 8pt\"><strong>Edith Escal\u00f3n y Agust\u00edn Castellanos<\/strong><\/span><\/p>\n<p>No hay algo m\u00e1s arbitrario para argumentar superioridad o merecimiento de privilegios que el color de la piel. Aunque muchos nieguen la existencia del racismo, millones de personas en M\u00e9xico \u2013incluidos los casi 14 millones en pueblos originarios y 450 mil afromexicanos\u2013 est\u00e1n expuestos al maltrato, marginaci\u00f3n y rechazo por su apariencia f\u00edsica, su color de piel u origen \u00e9tnico.<\/p>\n<p>Conscientes de esta problem\u00e1tica, estudiantes y acad\u00e9micos de la Universidad Veracruzana organizaron desde el Instituto de Investigaciones en Educaci\u00f3n (IIE) un seminario taller para rastrear, de la mano de especialistas, la historia, contextos e intereses que dieron lugar a las identidades que en M\u00e9xico han justificado desde la Colonia el racismo y la opresi\u00f3n.<\/p>\n<p>Desde el cuerpo acad\u00e9mico (CA) Educaci\u00f3n Intercultural del IIE, los estudiantes de posgrado, acad\u00e9micos, cient\u00edficos sociales, junto con integrantes del Colectivo para Eliminar el Racismo en M\u00e9xico (Copera) \u2013organizaci\u00f3n integrada por acad\u00e9micos y actores sociales que busca visibilizar el racismo en M\u00e9xico\u2013 analizaron el origen del problema.<\/p>\n<p>En el taller, donde participaron tambi\u00e9n organizaciones de la sociedad civil, discutieron c\u00f3mo, durante generaciones, no s\u00f3lo los pueblos originarios han tenido que padecer pobreza, abusos y un trato desigual injustificado, sino tambi\u00e9n aquellas y aquellos mexicanos que, por su color de piel o por tener (o no tener) ciertas caracter\u00edsticas f\u00edsicas, han visto vulnerados sus derechos y la posibilidad de tener un proyecto de vida en igualdad de condiciones que otras personas.<\/p>\n<p>\u201cMestizo\u201d, una categor\u00eda racial Judith Bautista, integrante de Copera, explic\u00f3 que las ideolog\u00edas del mestizaje han sido clave desde la experiencia colonial en M\u00e9xico, desde el primer contacto biol\u00f3gico entre los espa\u00f1oles y los pueblos originarios, llamados ind\u00edgenas por los colonizadores. Y despu\u00e9s, con el sistema de \u201ccastas\u201d que incorporaba adem\u00e1s a los afrodescendientes esclavos.<\/p>\n<p>Seg\u00fan la acad\u00e9mica, fue desde un principio una justificaci\u00f3n para regular las relaciones extramaritales de los espa\u00f1oles por parte de la Iglesia, y controlar su riqueza y sus l\u00edneas familiares, entonces directamente asociadas a la herencia y el control de los tributos.<\/p>\n<p>\u201c\u00c9se es nuestro proyecto de mestizaje, de ah\u00ed surge la naci\u00f3n mexicana mestiza\u201d, dijo la tallerista, refiri\u00e9ndose al sistema de castas espa\u00f1ol, una clasificaci\u00f3n de las \u201cmezclas\u201d posibles seg\u00fan el origen de nacimiento: hijos de espa\u00f1ol e ind\u00edgena = mestizos; de ind\u00edgena y negra = zambo; de negro y espa\u00f1ola = mulato; de mulata y espa\u00f1ol: morisca&#8230; las pinturas de la \u00e9poca llegaron a retratar al menos 32 tipos de \u201ccruzas\u201d en esas taxonom\u00edas.<\/p>\n<p>El problema central, dijo la acad\u00e9mica, es la estratificaci\u00f3n social de las castas, asociada tanto a la posesi\u00f3n de recursos econ\u00f3micos, como al color de la piel: los blancos (espa\u00f1oles) en el estatus m\u00e1s alto, luego los criollos, hijos de espa\u00f1oles, despu\u00e9s los mestizos, y as\u00ed, hasta llegar a los negros, en el estatus m\u00e1s bajo.<\/p>\n<p>Aunque biogen\u00e9ticamente la \u201craza\u201d no existe en la especie humana, es decir, es una construcci\u00f3n que ha permitido crear, justificar o disfrazar de \u201cnatural\u201d la desigualdad social, las asimetr\u00edas y la opresi\u00f3n, esa condici\u00f3n de nacimiento en la Colonia era adem\u00e1s inamovible.<\/p>\n<p>Bautista explic\u00f3 que en la Independencia, la necesidad de crear y mantener alianzas con las \u00e9lites ind\u00edgenas \u2013mucho m\u00e1s numerosas que la de los espa\u00f1oles y criollos\u2013, el mestizaje es retomado con otro giro pol\u00edtico por quienes ten\u00edan el poder y los recursos, pues como no hab\u00eda una poblaci\u00f3n blanca, fuerte y grande, buscan crear una alianza con el mestizo que les ayude a hacer contrapeso a los ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>Sin embargo, \u201cmestiza\u201d es una categor\u00eda racial que se afianza a finales del siglo XIX como parte del mito de la formaci\u00f3n de la naci\u00f3n mexicana, es decir, cuando se hace posible crear y consolidar un Estado. \u201cSer mexicano es igual a ser mestizo, a ser parte del nuevo Estado mexicano\u201d.<\/p>\n<p><strong>El racismo invisible<\/strong><br \/>\nDe acuerdo con la acad\u00e9mica, la creaci\u00f3n del concepto de \u201cmestizo\u201d y la forma en que se ha utilizado contribuye a una especie de \u201cracismo invisible\u201d, pues en este marco hay un discurso de inclusi\u00f3n que esconde al mismo tiempo procesos de exclusi\u00f3n y racismo \u201cbasados en la idea de la inferioridad de los negros y los ind\u00edgenas y, en la pr\u00e1ctica, en la discriminaci\u00f3n contra ellos\u201d.<\/p>\n<p>Hasta hoy, el t\u00e9rmino mestizo es percibido como relativamente \u201cneutral\u201d, es decir, todos los mexicanos son mestizos, pero fue desde un principio un proyecto de control pol\u00edtico: \u201cEn el siglo XIX el mestizaje es visto como un proceso evolutivo hacia el blanqueamiento, hay que mejorar la raza, traer sangre europea, traer la modernidad y la educaci\u00f3n. Con estas ideas inicia el proyecto de Estado en el siglo XX\u201d.<\/p>\n<p>Sin embargo, dijo que reconocer el racismo es declarar formalmente la existencia de una pr\u00e1ctica discriminatoria, lo que en M\u00e9xico significa traer lo irreconocible a la luz: \u201cEn la actualidad, las pr\u00e1cticas mexicanas del racismo son irreconocibles, pues son muchas y muy arraigadas, tanto que muchas veces no se perciben\u201d. Esa condici\u00f3n justifica y encubre tambi\u00e9n desde las instituciones la negaci\u00f3n del racismo.<\/p>\n<p>\u201cExiste una idea com\u00fanmente aceptada de que en M\u00e9xico no hay racismo porque todos somos mestizos, porque todos estamos \u2018mezclados\u2019. Los mexicanos no se reconocen como sujetos raciales, sino como sujetos nacionales y como ciudadanos, como si \u2018mestizo\u2019 no fuera tambi\u00e9n una categor\u00eda racial.\u201d<\/p>\n<p><strong>Indigenismo: el racismo de Estado<\/strong><br \/>\nDe acuerdo con la integrante de Copera, el mestizaje como proyecto racial sirve al Estado para justificar su presencia, su administraci\u00f3n y su control de los territorios y pueblos originarios en el siglo XX, pues en las d\u00e9cadas anteriores hab\u00eda existido una pelea abierta contra los ind\u00edgenas. \u201cEn los a\u00f1os del Porfiriato las comunidades ind\u00edgenas perdieron lo que no perdieron en la Colonia: el 95 por ciento de su territorio\u201d.<\/p>\n<p>En su opini\u00f3n, la situaci\u00f3n que vive hoy el ind\u00edgena es resultado del proyecto liberal, cuando el mestizaje se empieza a ver como un mal necesario que tiene una ideolog\u00eda pol\u00edtica y un discurso de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n a la naci\u00f3n: \u201cPara que t\u00fa te vuelvas mestizo yo tengo que decirte que no lo eres, yo Estado tengo que decir qui\u00e9n es o qui\u00e9n no es mestizo\u201d.<\/p>\n<p>De ah\u00ed que el indigenismo sea tan importante, porque cre\u00f3 a un sujeto, el ind\u00edgena, que justific\u00f3 la presencia del Estado mestizo, y el imaginario del ind\u00edgena como un sujeto atrasado, aislado, explotado, como alguien que no es parte del proyecto nacional y hay que asimilar, incluir, ayudar, regular.<\/p>\n<p>\u201c\u00c9sa fue la forma de c\u00f3mo el Estado mexicano encontr\u00f3 la manera de intervenir en procesos regionales\u201d, dijo la acad\u00e9mica, quien hizo un recuento de las pol\u00edticas indigenistas y las instituciones federales que las han promovido durante el siglo XX, as\u00ed como las alianzas que \u00e9stas han tejido con caciques locales, mestizos y las \u00e9lites pol\u00edticas que en muchos casos provienen desde los privilegios creados y justificados siglos atr\u00e1s.<\/p>\n<p><strong>Justicia no, pero s\u00ed inclusi\u00f3n<\/strong><br \/>\nPara afianzar este control, el Estado ofreci\u00f3 con sus pol\u00edticas p\u00fablicas la promesa de igualdad social, cultural y racial luego del periodo de la Revoluci\u00f3n, donde muchos ind\u00edgenas peleaban la devoluci\u00f3n del 95 por ciento de su territorio: \u201cSu demanda era por tierra, y el Estado en lugar de dar una justicia econ\u00f3mica y social promete el mestizaje como el lugar de llegada: ya no te voy a discriminar por ser ind\u00edgena, ya te voy a incluir en mi proyecto de naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>Reconoci\u00f3 que la experiencia del racismo en M\u00e9xico est\u00e1 cruzada por el mestizaje, a diferencia de otros pa\u00edses como Estados Unidos, donde el racismo es de segregaci\u00f3n, de leyes que separan lo blanco de lo negro. El racismo en M\u00e9xico es una experiencia de asimilaci\u00f3n dentro del marco cotidiano m\u00e1s inmediato, por eso es m\u00e1s dif\u00edcil reconocerlo y visibilizarlo.<\/p>\n<p>El taller llamado \u201cEl racismo en M\u00e9xico: una agenda pendiente\u201d, fue organizado por el CA Estudios Interculturales del IIE, el Centro de Eco-Alfabetizaci\u00f3n y Di\u00e1logo de Saberes (EcoDi\u00e1logo), todos ellos de la Universidad Veracruzana, en conjunto con Copera.<\/p>\n<p><strong>Historia ignorada<\/strong><br \/>\nEmiko Sald\u00edvar, investigadora del Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de California, Santa B\u00e1rbara (UCSB), e integrante de Copera, expres\u00f3 que existe dificultad para desarrollar estudios de racismo en el pa\u00eds, a pesar de las primicias del mestizaje.<\/p>\n<p>En la conferencia magistral \u201cMestizaje, racismo anti-negro y privilegio en M\u00e9xico\u201d, que ofreci\u00f3 en el marco del taller, Sald\u00edvar realiz\u00f3 un an\u00e1lisis puntual por la ignorada historia del racismo en M\u00e9xico \u201cA trav\u00e9s de la historia, en M\u00e9xico hemos negado a la poblaci\u00f3n negra, tra\u00edda para ser esclavizada en Am\u00e9rica, que constituye un elemento importante en la historia de la Colonia. Por mucho tiempo la poblaci\u00f3n africana era mucho m\u00e1s grande que la espa\u00f1ola\u201d, formul\u00f3.<\/p>\n<p>\u201cDesde la Colonia se observa una valorizaci\u00f3n del lugar que juega \u2018lo negro\u2019 dentro del proyecto de mestizaje, una promesa que mantiene ese criterio hacia la blancura o con la compensaci\u00f3n hacia lo econ\u00f3mico, viendo el matrimonio como un espacio de movilidad social\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n<p>El criterio de las pol\u00edticas de multiculturalidad actuales es reconocer a quienes creen o pueden probar una condici\u00f3n como un grupo cultural distinto a la mayor\u00eda de la sociedad, y no a los individuos que han sufrido discriminaci\u00f3n o exclusi\u00f3n racial.<\/p>\n<p>\u201cComo resultado, el modelo intercultural de Am\u00e9rica Latina es m\u00e1s compatible con demandas hechas a base de diferencias culturales o de identidades \u00e9tnicas, que a las diferencias de vida a la exclusi\u00f3n racial.\u201d<\/p>\n<p>Bajo este argumento, prosigui\u00f3, la historia de la poblaci\u00f3n africana mantiene la condici\u00f3n de una p\u00e9rdida de identidad, territorialidad y costumbres, en un contexto donde lo que importa es el cuerpo y su desempe\u00f1o f\u00edsico.<\/p>\n<p>A finales del siglo XX se propouso un reconocimiento intercultural, el cual se presenta violento para una poblaci\u00f3n cuya historia se basa en la eliminaci\u00f3n de su cultura, posteriormente han formado cultura pero construida sobre los pilares de la esclavitud, mencion\u00f3.<\/p>\n<p>Durante este proyecto de interculturalidad se crearon dos sujetos racializados: el ind\u00edgena incluido y el afrodescendiente excluido, explic\u00f3. Estas primicias pueden ser traducidas en racismo anti-negro, una manera de no querer incluir a esa comunidad dentro de nuestro proyecto de naci\u00f3n. Un claro ejemplo es la historieta Mem\u00edn Pingu\u00edn, una imagen racista respaldada por una descarga popular de apoyo.<\/p>\n<p>Se trata de un personaje creado en un contexto de alfabetizaci\u00f3n popular. Representa una pieza de educaci\u00f3n racial y ubica al afroamericano en una posici\u00f3n animal, reproduciendo la idea del mejoramiento racial, el cual es violentado con total libertad.<\/p>\n<p>Finalmente, Sald\u00edvar habl\u00f3 sobre la minimizaci\u00f3n del racismo, caracter\u00edstica del mestizaje post-revolucionario, y el mexicanismo determina la idea de \u201cno somos racistas, somos mexicanos\u201d, basado en argumentos nacionalistas como la presidencia de Benito Ju\u00e1rez.<\/p>\n<p>Sobre la negaci\u00f3n del fen\u00f3meno, concluy\u00f3, se construyen tres tipos de racismo latentes: el cordial, un proceso de dominaci\u00f3n en el cual muchas veces las dos partes est\u00e1n de acuerdo; el anti-imperialista, que ubica a los mexicanos en un nivel moral superior \u201cal no tener esclavos\u201d, y por \u00faltimo, la idea de una naturalizaci\u00f3n del racismo, reconocido como parte de la cultura popular, respaldado en la idea de ser mestizos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-25529 pps-series-meta-excerpt\" data-series-id=\"386\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">Esta entrada es parte 4 de 40 en la serie <a href=\"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/numero\/630\/\">630<\/a><\/div><\/div><\/div><p>No hay algo m\u00e1s arbitrario para argumentar superioridad o merecimiento de privilegios que el color de la piel. Aunque muchos nieguen la existencia del racismo, millones de personas en M\u00e9xico \u2013incluidos los casi 14 millones en pueblos originarios y 450 mil afromexicanos\u2013 est\u00e1n expuestos al maltrato, marginaci\u00f3n y rechazo por su apariencia f\u00edsica, su color de piel u origen \u00e9tnico.<\/p>\n","protected":false},"author":1664,"featured_media":13292,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[278,1],"tags":[],"series":[386],"class_list":["post-13337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-destacadas","category-general","series-386"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1664"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13337"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13337\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13292"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13337"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/universo\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=13337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}