{"id":461,"date":"2020-06-26T11:33:50","date_gmt":"2020-06-26T16:33:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/?p=461"},"modified":"2020-06-28T19:29:46","modified_gmt":"2020-06-29T00:29:46","slug":"capitulo-2-la-disciplina-de-la-sociologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/resenas-y-traducciones\/capitulo-2-la-disciplina-de-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Traducci\u00f3n. Cap\u00edtulo 2 La Disciplina de la Sociolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
Esta entrada es parte 10 de 10 en la serie 3<\/a><\/div><\/div><\/div>

Cap\u00edtulo 2<\/strong><\/p>\n

La Disciplina de la Sociolog\u00eda<\/strong>[1]<\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

LOS ELEMENTOS B\u00c1SICOS en la experiencia de la sociedad que hemos visto en el cap\u00edtulo anterior poseen un cierto grado de intemporalidad.<\/p>\n

Los antiguos egipcios, dicen, tambi\u00e9n viv\u00edan en un micro-mundo, tambi\u00e9n estaban \u00abrodeados\u00bb por un macro-mundo, tambi\u00e9n ten\u00edan instituciones que ordenaban sus vidas y que los preservaban de lo que hemos llamado grandes sorpresas.<\/p>\n

En la medida en que el hombre es un ser social, es inconcebible que el hombre pueda vivir alguna vez fuera de la sociedad, y vivir en ella entra\u00f1a inevitablemente algunos de los elementos que hemos discutido.<\/p>\n

Un resultado de esto es que podemos entender, en gran medida, la vida de las personas en el antiguo Egipto porque, por muy diferente que haya sido esta vida en muchos aspectos, sin embargo, era una vida en la sociedad, esencialmente similar a la nuestra.<\/p>\n

\n

\u00bfPOR QU\u00c9 ES LA SOCIOLOG\u00cdA UN NUEVO ESTUDIO?<\/strong><\/p>\n

Aunque, los antiguos egipcios no desarrollaron una disciplina llamada sociolog\u00eda, o cualquier otra cosa que lejanamente se le parezca.<\/p>\n

Y, de hecho, no ten\u00edan ning\u00fan concepto correspondiente a nuestro concepto de sociedad.<\/p>\n

No s\u00f3lo la disciplina de la sociolog\u00eda, sino tambi\u00e9n la noci\u00f3n misma de que existe algo parecido a la sociedad, es un asunto muy reciente.<\/p>\n

Hay muchas razones, pero la principal es \u00e9sta: la sociolog\u00eda es una respuesta intelectual a la crisis peculiar de la sociedad occidental moderna.<\/p>\n

Para comprender lo que es la sociolog\u00eda y lo que hace, hay que comprender la naturaleza de esta respuesta.<\/p>\n

Hay personas que se alegran al reflexionar sobre su situaci\u00f3n y sobre muchas otras cosas.<\/p>\n

\n

Esto no es cierto para la mayor\u00eda de las personas.<\/p>\n

En general, las personas s\u00f3lo se detienen a reflexionar cuando, por una raz\u00f3n u otra, la rutina de sus vidas ha sido interrumpida por algo que consideran un problema.<\/p>\n

\n

La mayor\u00eda de los pensamientos es una forma de resolver problemas.<\/p>\n

Presumiblemente esto se remonta al simple y fundamental hecho de que el pensamiento duele, es doloroso.<\/p>\n

En cualquier caso, la mayor\u00eda de las personas s\u00f3lo recurren a esta terrible forma de actividad cuando tienen que hacerlo.<\/p>\n

Se podr\u00eda a\u00f1adir que, si no fuera as\u00ed, ser\u00eda casi imposible hacer nada.<\/p>\n

Pensar no s\u00f3lo es doloroso, sino que toma mucho tiempo.<\/p>\n

Esto se expresa bien en la historia del barbudo que ya no pod\u00eda dormir despu\u00e9s de que un amigo le preguntara si, mientras dorm\u00eda, guardaba su barba dentro o fuera de la frazada.<\/p>\n

Para la mayor\u00eda de las personas, por lo tanto, la reflexi\u00f3n, especialmente la reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica, es una ocasi\u00f3n relativamente rara.<\/p>\n

Esto es cierto tanto de la experiencia social como de cualquier otra.<\/p>\n

La gente siempre ha vivido en sociedad.<\/p>\n

Pero la reflexi\u00f3n sobre la sociedad s\u00f3lo se inicia cuando \u00e9sta, por cualquier raz\u00f3n, se convierte en un problema para ellos.<\/p>\n

Esto puede ocurrir ya sea como resultado de un accidente en su biograf\u00eda individual o como resultado de eventos a gran escala en la sociedad en la que viven.<\/p>\n

As\u00ed, la sociedad y sus instituciones pueden convertirse en un problema tanto para el individuo que finalmente descubre que no puede soportar a su esposa como para el individuo cuyo pa\u00eds est\u00e1 sumido en la guerra.<\/p>\n

En cualquier caso, el suave fluir de su experiencia rutinaria de la sociedad habr\u00e1 sido interrumpido, casi inevitablemente se ver\u00e1 obligado a pensar al menos en ciertos aspectos en esa experiencia, y si est\u00e1 tan inclinado temperamentalmente, eventualmente podr\u00eda verse obligado a hacer algunas preguntas de largo alcance sobre la sociedad como tal.<\/p>\n

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NUESTRA EXPERIENCIA RUTINARIA: UN MUNDO DADO POR SUPUESTO<\/strong><\/p>\n

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Tales ocasiones de reflexi\u00f3n son relativamente raras tanto en la vida de los individuos como en la historia de las sociedades.<\/p>\n

La mayor parte del tiempo, tanto los individuos como el n\u00famero de individuos que viven juntos en las sociedades viven en un mundo que se da por supuesto.[2]<\/a><\/p>\n

Esto significa que las estructuras fundamentales en las que se desarrolla la experiencia social no se cuestionan, sino que se viven como condiciones de vida aparentemente naturales y evidentes.<\/p>\n

Esta cualidad dada-por-supuesta pertenece tanto al micro-mundo como al macro-mundo.<\/p>\n

Por ejemplo, la experiencia social de un aula universitaria se da por supuesta como una rutina familiar, y es muy poco probable que los participantes en esa situaci\u00f3n comiencen a reflexionar sobre ella a menos que ocurra algo que interrumpa la rutina.<\/p>\n

Tal interrupci\u00f3n podr\u00eda ocurrir si uno o m\u00e1s de los participantes interrumpieran repentinamente o ignoraran los procedimientos habituales para tales situaciones.<\/p>\n

Pero de manera similar, el amplio contexto de las instituciones, que sirve de base para la situaci\u00f3n del aula, tambi\u00e9n permanecer\u00e1 incuestionable la mayor parte del tiempo.<\/p>\n

La mayor\u00eda de la gente da por supuesto que existe una educaci\u00f3n superior, que tiene un prop\u00f3sito y que la forma en que se lleva a cabo esta instituci\u00f3n tiene sentido.<\/p>\n

Lo que estamos presenciando hoy en d\u00eda en muchos pa\u00edses es que se cuestiona masivamente esta presunci\u00f3n asumida sobre la educaci\u00f3n superior -precisamente porque las cosas han ido mal de una manera bastante monumental, porque la instituci\u00f3n en cuesti\u00f3n ya no ha sido capaz de llevar a cabo sus tareas dadas por supuestas en la sociedad y, por lo tanto, se ha convertido en un problema sobre el que hay que pensar.<\/p>\n

Para proteger esta cualidad dada por supuesta, la sociedad suele disponer de toda una serie de explicaciones, justificaciones, promesas y amenazas que se deben aplicar en aquellos casos en los que alguien plantea una pregunta.<\/p>\n

\n

APUNTALANDO LAS ESTRUCTURAS: LEGITIMACIONES<\/strong><\/p>\n

Estos mecanismos para mantener la calidad de dada por supuesta de la sociedad se denominan legitimaciones.[3]<\/a><\/p>\n

Estas \u00faltimas van desde afirmaciones muy sencillas de que as\u00ed es la forma como se hacen las cosas hasta los sistemas de explicaci\u00f3n moral, filos\u00f3fica y religiosa.<\/p>\n

Por lo tanto, la persona que pregunta por qu\u00e9 la educaci\u00f3n debe tener lugar en un aula y no fuera de ella bajo un \u00e1rbol puede simplemente ser contestada al efecto de que as\u00ed es como se hacen las cosas en Estados Unidos.<\/p>\n

Por otra parte, la persona que cuestiona la validez de todo el sistema de educaci\u00f3n superior puede recibir respuestas que incluyan principios tan abstractos como la cultura, el progreso, el desarrollo o el bienestar de la sociedad estadounidense.<\/p>\n

A lo largo de la mayor parte de la historia de la humanidad, las principales legitimaciones para el mantenimiento de la sociedad han sido proporcionadas por la religi\u00f3n.<\/p>\n

El mecanismo por el cual opera tal legitimaci\u00f3n religiosa es esencialmente simple.<\/p>\n

Las estructuras y las instituciones de la sociedad se interpretan como parte integrante del orden b\u00e1sico del universo.<\/p>\n

De esta manera, las rutinas de la experiencia social est\u00e1n directamente ligadas a la naturaleza misma de las cosas, como lo desean los dioses.<\/p>\n

En el antiguo Egipto esta noci\u00f3n fue expresada por el t\u00e9rmino ma’at.<\/p>\n

No existe una traducci\u00f3n exacta del t\u00e9rmino.<\/p>\n

Esencialmente, significa \u00aborden correcto\u00bb.<\/p>\n

Este orden correcto se extiende desde el mundo de los dioses hasta el mundo de los hombres, abarcando ambos en un solo sentido.<\/p>\n

Los dioses act\u00faan de acuerdo con el ma’at en la forma en que dirigen el universo.<\/p>\n

Estar en conformidad con el ma’at es estar en comuni\u00f3n apropiada con los dioses.<\/p>\n

Pero la noci\u00f3n del ma’at tambi\u00e9n abarca los arreglos institucionales de la sociedad egipcia.<\/p>\n

El rey es la encarnaci\u00f3n principal del ma’at en el mundo de los hombres.<\/p>\n

Pero todas las formas adecuadas de hacer las cosas, como lo ordenan las instituciones de la sociedad, son extensiones del mismo ma’at.<\/p>\n

As\u00ed, para ser un s\u00fabdito leal, un buen padre o un campesino productivo no son s\u00f3lo formas moralmente aprobadas de vivir en la sociedad, sino expresiones del orden subyacente de las cosas que vinculan al individuo con el universo entero.<\/p>\n

Las legitimaciones religiosas similares de la sociedad son caracter\u00edsticas de todas las civilizaciones primitivas o arcaicas.<\/p>\n

En gran medida, esta vinculaci\u00f3n entre la sociedad y el cosmos prevalec\u00eda a\u00fan en la Edad Media cristiana.<\/p>\n

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AMENAZAS A LO-DADO-POR-SUPUESTO: UN RECURSO PARA LA SOCIOLOG\u00cdA<\/strong><\/p>\n

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La peculiar crisis de la sociedad moderna comenz\u00f3 con la desintegraci\u00f3n de esta unidad medieval, es decir, con la desintegraci\u00f3n de la cristiandad.<\/p>\n

El debilitamiento progresivo de los fundamentos religiosos de la sociedad se hab\u00edan introducido con el comienzo de lo que llamamos historia moderna y han creado una crisis de legitimaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda.<\/p>\n

El desaf\u00edo a las legitimaciones religiosas de la sociedad se extendi\u00f3 a la esfera pol\u00edtica y, finalmente, a todos los sectores del sistema institucional.<\/p>\n

Las amenazas a la calidad de dada-por-supuesta de la experiencia social se han hecho cada vez m\u00e1s frecuentes y radicales.<\/p>\n

Cuando se debilita la calidad de dada-por-supuesta de una sociedad, esa sociedad en su conjunto o en partes de ella se convierte en un problema y, por consiguiente, la gente empieza a pensar en asuntos sociales.<\/p>\n

Cualquier n\u00famero de accidentes biogr\u00e1ficos puede producir tal situaci\u00f3n en la vida de un individuo.<\/p>\n

Sin embargo, son m\u00e1s importantes aquellos casos en los que estos accidentes se refieren no s\u00f3lo a la biograf\u00eda individual, sino tambi\u00e9n a la historia de sociedades o grupos enteros.<\/p>\n

Una invasi\u00f3n extranjera, la guerra, una contienda civil o un contacto masivo con una cultura extranjera -todas estas pueden ser ocasiones para debilitar la calidad de dadas-por-supuestas de las estructuras e instituciones b\u00e1sicas de una sociedad.<\/p>\n

En tales casos, personas de todos los niveles de la sociedad pueden comenzar a cuestionar sus supuestos b\u00e1sicos y tal vez tener nuevas ideas sobre la forma en que los hombres deben vivir juntos.<\/p>\n

Tales situaciones, en otras palabras, son terreno f\u00e9rtil para el desarrollo del pensamiento sociol\u00f3gico o formas comparables de reflexi\u00f3n.<\/p>\n

Otro caso interesante es el de la marginalidad grupal, es decir, una situaci\u00f3n en la que un grupo en particular queda excluido de la plena participaci\u00f3n en la vida de la sociedad.<\/p>\n

Las clases explotadas, los grupos de extranjeros residentes o los grupos de personas con pr\u00e1cticas o creencias altamente desviadas siempre han proporcionado un contexto social propicio para la reflexi\u00f3n sobre la sociedad.<\/p>\n

El lugar muy importante de los jud\u00edos en la historia del pensamiento social occidental moderno es una ilustraci\u00f3n del efecto de la marginalidad en la percepci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

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CONMOCIONES SOCIALES Y LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL<\/strong><\/p>\n

Todo esto no es nada nuevo.<\/p>\n

De vez en cuando se pueden encontrar ejemplos de tales conmociones a la calidad de dada-por supuesta de la experiencia social desde la antig\u00fcedad.<\/p>\n

Incluso existe un poema que data del per\u00edodo de agitaci\u00f3n posterior al fin del Antiguo Reino en el antiguo Egipto (y que data de hace m\u00e1s de 2000 a\u00f1os a. C.), en el que el poeta se lamenta de la agitaci\u00f3n de todas las cosas que sol\u00edan ser la costumbre en su sociedad y luego es llevado por todo esto a hacer algunas preguntas muy fundamentales sobre el significado de la vida humana.<\/p>\n

Un ejemplo muy famoso de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica es el de Tuc\u00eddides, cuyas amargas experiencias de la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso le llevaron a una indagaci\u00f3n sobre el significado de la historia y el orden social, cuya profundidad y alcance han llevado a algunas personas a sugerir que Tuc\u00eddides es el verdadero padre de la sociolog\u00eda moderna.<\/p>\n

La Edad Media Isl\u00e1mica ilustra la fecundidad de la marginalidad para el pensamiento social en la figura de Ibn-Khaldun, que pas\u00f3 la mayor parte de los a\u00f1os productivos de su vida como exiliado pol\u00edtico vagando de un pa\u00eds a otro, y que transform\u00f3 su experiencia personal de extra\u00f1eza en una de las obras m\u00e1s importantes del pensamiento social de los tiempos premodernos.<\/p>\n

Con la desintegraci\u00f3n del mundo medieval en Occidente, tales experiencias se multiplicaron y aceleraron.<\/p>\n

Y hay un buen n\u00famero de pensadores en la historia moderna temprana a los que el t\u00edtulo de padre de la sociolog\u00eda podr\u00eda ser asignado plausiblemente.<\/p>\n

Aqu\u00ed se pueden mencionar figuras como Francis Bacon, Erasmo, Maquiavelo o Montaigne.<\/p>\n

Las crisis hist\u00f3ricas sol\u00edan tardar mucho tiempo en desarrollarse.<\/p>\n

Si la crisis en la experiencia de la sociedad del hombre moderno puede decirse que comenz\u00f3 con la desintegraci\u00f3n de la cristiandad, lleg\u00f3 a su cl\u00edmax con la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

Durante un tiempo bastante corto, el Estado absoluto y sus instituciones parec\u00edan llenar el vac\u00edo dejado por la desintegraci\u00f3n de la orden medieval.<\/p>\n

Los espl\u00e9ndidos trazos de la monarqu\u00eda absoluta, especialmente en Francia, el sistema jer\u00e1rquico de los estamentos y las legitimaciones proporcionadas por la doctrina del derecho divino de los reyes, proporcionaron un nuevo orden asumido en el que se pod\u00eda vivir la vida humana.<\/p>\n

Los grandes pensadores de la Ilustraci\u00f3n, particularmente en Francia e Inglaterra, hab\u00edan puesto cada vez m\u00e1s en duda la validez y legitimidad de este orden.<\/p>\n

Pero fue la Revoluci\u00f3n de 1789 la que destruy\u00f3 esta orden en un gran levantamiento de proporciones monumentales.<\/p>\n

La ejecuci\u00f3n del Rey sirvi\u00f3 como la sangrienta y dram\u00e1tica ratificaci\u00f3n de este hist\u00f3rico acto de destrucci\u00f3n.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Francesa y sus consecuencias inauguraron un per\u00edodo de crisis en el que la experiencia social del hombre fue cada vez m\u00e1s cuestionada, reflexionada y percibida en nuevas perspectivas sorprendentes.<\/p>\n

En un sentido muy real, la Revoluci\u00f3n Francesa nunca se ha detenido.<\/p>\n

Filos\u00f3fica, pol\u00edtica y econ\u00f3micamente, representa el inicio de una crisis que todav\u00eda vivimos hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Sus repercusiones intelectuales constituyen la mayor parte de lo que llamamos la historia del pensamiento social desde entonces.<\/p>\n

La disciplina de la sociolog\u00eda es una de estas repercusiones intelectuales.<\/p>\n

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LOS COMIENZOS DE LA SOCIOLOG\u00cdA: AUGUSTE COMTE<\/strong><\/p>\n

La sociolog\u00eda, como disciplina de ese nombre, surgi\u00f3 en el siglo XIX, primero en Francia y luego, de forma m\u00e1s bien independiente, en Alemania y en Am\u00e9rica.<\/p>\n

Se desarroll\u00f3 con fuerza especialmente en estos tres pa\u00edses.<\/p>\n

Despu\u00e9s de un per\u00edodo anterior, es posible hablar de una \u00e9poca cl\u00e1sica de la sociolog\u00eda.<\/p>\n

Las fechas de esto ser\u00edan aproximadamente entre 1890 y 1930, cuando se hizo la mayor parte del trabajo fundamental en el campo.<\/p>\n

Una gran parte de lo sucedido desde entonces en la sociolog\u00eda ha sido a trav\u00e9s de la elaboraci\u00f3n y el seguimiento de las percepciones aportadas por los grandes escritores de la \u00e9poca cl\u00e1sica.<\/p>\n

Veamos ahora brevemente esta historia.<\/p>\n

El nombre \u00absociolog\u00eda\u00bb fue inventado por Auguste Comte (1798-1857).<\/p>\n

Comte fue principalmente un fil\u00f3sofo, que fund\u00f3 la escuela de filosof\u00eda llamada positivismo.<\/p>\n

Sus ambiciones, tanto para su filosof\u00eda como para la nueva disciplina de la sociolog\u00eda que formaba parte de ella, eran muy altas.<\/p>\n

Comte no quer\u00eda menos que producir una religi\u00f3n racional para la humanidad que repudiara tanto la religi\u00f3n tradicional como la ideolog\u00eda de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

Esencialmente, Comte era un conservador.<\/p>\n

Le sorprendi\u00f3 la agitaci\u00f3n que hab\u00eda producido la Revoluci\u00f3n y sus tumultuosas consecuencias para Francia y otros pa\u00edses.<\/p>\n

\u00c9l era un creyente fuerte en lo que hoy en d\u00eda se llamar\u00eda la ley y el orden.<\/p>\n

En efecto, el prop\u00f3sito b\u00e1sico de la sociolog\u00eda era descubrir las leyes del orden social y, por lo tanto, los medios para mantener ese orden.<\/p>\n

Por otra parte, en muchos sentidos, Comte fue hijo de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Se opon\u00eda a la iglesia cristiana, que consideraba como una fuerza retardadora en la historia del hombre.<\/p>\n

Era un ferviente creyente en el progreso, y m\u00e1s a\u00fan en la ciencia, para la que ten\u00eda expectativas exorbitantes.<\/p>\n

En sus primeros a\u00f1os Comte hab\u00eda estado asociado con Henri de Saint-Simon, un pensador franc\u00e9s bastante exc\u00e9ntrico de esta \u00e9poca, que hab\u00eda comenzado algo parecido a una iglesia secular.<\/p>\n

Los simonianos se consideraban una especie de orden sacerdotal que servir\u00eda de guardi\u00e1n de una nueva fe del progreso y la racionalidad para la humanidad.<\/p>\n

Entre otras caracter\u00edsticas un tanto extra\u00f1as, llevaban un uniforme, cuya chaqueta ten\u00eda botones que bajaban por la espalda, que nadie pod\u00eda cerrar o abrir sin la ayuda de otra persona.<\/p>\n

La idea aqu\u00ed era demostrar (de una manera un tanto dolorosa, se podr\u00eda decir) que los seres humanos dependen unos de otros.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, Comte discuti\u00f3 con Saint-Simon y cada uno de ellos denunci\u00f3 al otro por haber robado sus ideas.<\/p>\n

Pero el fervor casi religioso de los simonianos continu\u00f3 expres\u00e1ndose en la obra posterior de Comte.<\/p>\n

La sociolog\u00eda iba a ser una especie de nueva teolog\u00eda, despojada de sus rasgos sobrenaturales.<\/p>\n

La sociolog\u00eda deb\u00eda ser la nueva reina de las ciencias, integrando los conocimientos te\u00f3ricos del hombre y sirviendo tambi\u00e9n de gu\u00eda a sus acciones pr\u00e1cticas para reformar y reordenar el mundo.<\/p>\n

En una frase que se ha vuelto muy famosa, Comte caracteriz\u00f3 el prop\u00f3sito de la ciencia como \u00absaber con el prop\u00f3sito de predecir a fin de controlar\u00bb.<\/p>\n

Esto, por cierto, ha seguido siendo el ideal positivista hasta nuestros d\u00edas, no s\u00f3lo en sociolog\u00eda sino tambi\u00e9n en otras ciencias.<\/p>\n

No mucho del contenido espec\u00edfico de la sociolog\u00eda de Comte sobrevivi\u00f3 al periodo cl\u00e1sico, y \u00e9l aparece muy poco en la sociolog\u00eda contempor\u00e1nea, excepto como nota de pie de p\u00e1gina ocasional que nadie lee.<\/p>\n

De hecho, hace unos a\u00f1os, un estudiante irreverente asisti\u00f3 a una reuni\u00f3n de la American Sociological Association con una etiqueta que dec\u00eda simplemente \u00abA\u00bb. Comte, Fundador,\u00bb y nadie levant\u00f3 una ceja.<\/p>\n

Sin embargo, hay algunas ideas de Comte que, en cierto modo, han seguido influenciando la sociolog\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

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CONTRIBUCIONES DE COMTE: ESTADIOS DEL SER HUMANO; \u201cEST\u00c1TICA Y DIN\u00c1MICA\u201d<\/strong><\/p>\n

Dos de sus nociones, en particular, deben ser mencionadas.<\/p>\n

Una es la noci\u00f3n de que la historia humana ha avanzado en tres etapas que \u00e9l llam\u00f3 teol\u00f3gica, metaf\u00edsica y positiva.<\/p>\n

La primera de estas etapas se supon\u00eda que era la edad en que el hombre estaba gobernado por las ilusiones religiosas, la segunda en que estas ilusiones se hab\u00edan secularizado y transformado en posiciones filos\u00f3ficas, y la tercera era la edad de la ciencia o, como dir\u00eda Comte, la ciencia positiva, que acaba de comenzar y que supuestamente es una \u00e9poca de gran iluminaci\u00f3n y libertad de toda ilusi\u00f3n.<\/p>\n

Muy pocas personas despu\u00e9s de Comte se tomaron muy en serio estas etapas espec\u00edficas, pero la noci\u00f3n de que hay una progresi\u00f3n m\u00e1s o menos inevitable de los pasos en el desarrollo del hombre y, de hecho, de su sociedad es una idea que ha demostrado ser muy duradera.<\/p>\n

Otra noci\u00f3n influyente de Comte ha sido su divisi\u00f3n del tema de la sociolog\u00eda en lo que \u00e9l llam\u00f3 est\u00e1tica y din\u00e1mica: la primera se refiere a estructuras m\u00e1s o menos estables que permanecen igual durante per\u00edodos de tiempo, la segunda a las fuerzas del cambio, el conflicto y la turbulencia en la sociedad.<\/p>\n

En cierto n\u00famero de disfraces, esta noci\u00f3n tambi\u00e9n ha sobrevivido en la sociolog\u00eda actual.<\/p>\n

Pero incluso la concepci\u00f3n redentora, por no decir mesi\u00e1nica, que Comte ten\u00eda de la sociolog\u00eda se ha reafirmado de vez en cuando, especialmente en Francia y en Am\u00e9rica.<\/p>\n

Pocas veces se ha intentado vender la idea de que la sociolog\u00eda deber\u00eda ser la nueva reina de las ciencias.<\/p>\n

A principios de este siglo, sin embargo, varias personas de la facultad de la Universidad Brown en Providence, Rhode Island, presentaron un memor\u00e1ndum al presidente de esa instituci\u00f3n, sugiriendo que toda la universidad deber\u00eda ser reorganizada bajo el departamento de sociolog\u00eda.<\/p>\n

Huelga decir que este memorando no recibi\u00f3 una respuesta entusiasta.<\/p>\n

De todos modos, incluso hoy en d\u00eda encontramos individuos que de alguna manera esperan que la sociolog\u00eda como disciplina produzca las respuestas autoritativas a todos los problemas que afectan a la sociedad.<\/p>\n

En vista de que estas expectativas exorbitantes de la sociolog\u00eda est\u00e1n condenadas a una gran decepci\u00f3n, es afortunado que haya relativamente pocas personas que las alberguen.<\/p>\n

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\u00c9MILE DURKHEIM: \u00bfC\u00d3MO ES POSIBLE EL ORDEN SOCIAL?<\/strong><\/p>\n

Si pasamos ahora al periodo cl\u00e1sico de la sociolog\u00eda en Francia, la figura preeminente de Emile Durkheim (1858-1917).<\/p>\n

Durkheim ocup\u00f3 durante unos veinte a\u00f1os la c\u00e1tedra de sociolog\u00eda de la Sorbona, creada especialmente para \u00e9l.<\/p>\n

No s\u00f3lo form\u00f3 la sociolog\u00eda francesa de manera decisiva durante este per\u00edodo, sino que fue una figura muy importante en la vida intelectual e incluso pol\u00edtica francesa, mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la disciplina de la sociolog\u00eda.<\/p>\n

Particip\u00f3 activamente en las grandes crisis intelectuales y pol\u00edticas de Francia durante ese per\u00edodo.<\/p>\n

Fue un per\u00edodo de considerable agitaci\u00f3n pol\u00edtica, el de la Tercera Rep\u00fablica, en el que Francia estaba claramente dividida en dos bandos pol\u00edticos, la izquierda y la derecha.<\/p>\n

El primero representaba la fe en los ideales de la Revoluci\u00f3n, el segundo representaba la resistencia conservadora que segu\u00eda existiendo.<\/p>\n

Durkheim se identific\u00f3 muy claramente con la izquierda, aunque hay que destacar que en ese momento no ten\u00eda todav\u00eda la connotaci\u00f3n socialista que tendr\u00eda este t\u00e9rmino hoy en d\u00eda -Izquierda significaba republicano, progresista, anticlerical.<\/p>\n

El conflicto lleg\u00f3 a un punto cr\u00edtico durante la vida de Durkheim en el famoso asunto de Dreyfus, que parec\u00eda dividir a Francia por la mitad.<\/p>\n

Durkheim, como jud\u00edo (era descendiente de una larga estirpe de rabinos alsacianos), sinti\u00f3 este conflicto a\u00fan m\u00e1s bruscamente que otros.<\/p>\n

Cuando el conflicto termin\u00f3 con una clara victoria de la izquierda, ratificada en la separaci\u00f3n de la iglesia y el estado en 1905, Durkheim se convirti\u00f3 en una figura importante en los c\u00edrculos gubernamentales y acad\u00e9micos.<\/p>\n

Cuando, despu\u00e9s de 1905, la instrucci\u00f3n religiosa fue desterrada de las escuelas p\u00fablicas, Durkheim fue llamado a formar una comisi\u00f3n que deb\u00eda investigar la siguiente pregunta: \u00bfC\u00f3mo se puede instruir a los ni\u00f1os en la moralidad en ausencia de la instrucci\u00f3n religiosa tradicional?<\/p>\n

Durkheim sinti\u00f3 firmemente que la sociolog\u00eda tendr\u00eda una respuesta importante a esta pregunta, y de hecho logr\u00f3 establecer la sociolog\u00eda como una disciplina importante en el curr\u00edculo.<\/p>\n

En otras palabras, la sociolog\u00eda se convirti\u00f3 en una especie de catecismo secular (no muy diferente de lo que, en la educaci\u00f3n secundaria estadounidense, se conoce como civismo).<\/p>\n

No es dif\u00edcil ver aqu\u00ed la continuaci\u00f3n de la preocupaci\u00f3n comteana.<\/p>\n

La sociolog\u00eda, sin duda, fue concebida como una ciencia, pero tambi\u00e9n m\u00e1s que una ciencia: era parte de un credo secular y humanista que, se cre\u00eda, tendr\u00eda consecuencias directas e importantes para la moralidad y la pol\u00edtica.<\/p>\n

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DE LA SOLIDARIDAD MEC\u00c1NICA A LA ORG\u00c1NICA<\/strong><\/p>\n

La \u00e9poca de Durkheim en la historia francesa estuvo marcada por una desarmon\u00eda y un desorden generalizados.<\/p>\n

Sus actividades pr\u00e1cticas y pol\u00edticas estaban directamente relacionadas con este desorden.<\/p>\n

Su preocupaci\u00f3n te\u00f3rica b\u00e1sica puede estar directamente relacionada con estas ra\u00edces biogr\u00e1ficas.<\/p>\n

Puede formularse de manera muy sencilla: \u00bfC\u00f3mo es posible el orden social?<\/p>\n

El intento de responder a esta pregunta se extiende como un hilo rojo en toda la obra de Durkheim.<\/p>\n

La \u00e9poca de Durkheim en la historia francesa estuvo marcada por una desarmon\u00eda y un desorden generalizados.<\/p>\n

Sus actividades pr\u00e1cticas y pol\u00edticas estaban directamente relacionadas con este desorden.<\/p>\n

Su preocupaci\u00f3n te\u00f3rica b\u00e1sica puede estar directamente relacionada con estas ra\u00edces biogr\u00e1ficas.<\/p>\n

Puede formularse de manera muy sencilla: \u00bfC\u00f3mo es posible el orden social?<\/p>\n

El intento de responder a esta pregunta se extiende como un hilo rojo en toda la obra de Durkheim.<\/p>\n

Es el tema principal de su primer trabajo importante, La Divisi\u00f3n del Trabajo. En este libro Durkheim aplica su perspectiva sociol\u00f3gica a la historia.<\/p>\n

Sociol\u00f3gicamente, est\u00e1 en condiciones de decir que toda sociedad humana requiere solidaridad, es decir, un sentimiento entre las personas de que deben estar juntas.<\/p>\n

Pero, hist\u00f3ricamente, es posible encontrar tipos de solidaridad muy diferentes.<\/p>\n

Durkheim distingue entre dos grandes tipos, a los que llama solidaridad mec\u00e1nica y org\u00e1nica.<\/p>\n

La solidaridad mec\u00e1nica, t\u00edpica de las sociedades primitivas y antiguas, es aquella en la que las personas se unen de manera total, algo comparable a la solidaridad que todav\u00eda prevalece hoy en d\u00eda en muchas familias.<\/p>\n

La solidaridad org\u00e1nica, t\u00edpica de las sociedades modernas, es un tipo mucho m\u00e1s complicado en el que la forma b\u00e1sica de relaci\u00f3n no es un simple sentimiento de pertenencia, sino una compleja red de relaciones contractuales.<\/p>\n

Una sociedad unida por la solidaridad mec\u00e1nica se construye sobre la confianza y el sentimiento de compa\u00f1erismo; una sociedad basada en la solidaridad org\u00e1nica, por otra parte, se mantiene unida por la ley y la raz\u00f3n.<\/p>\n

Durkheim se preocupaba no s\u00f3lo de diferenciar estos dos tipos de orden social, sino tambi\u00e9n de marcar el desarrollo de la solidaridad org\u00e1nica como un rasgo fundamental del mundo moderno.<\/p>\n

Hab\u00eda un fuerte sesgo a favor de este tipo de sociedad, que Durkheim ve\u00eda como un producto del progreso.[4]<\/a><\/p>\n

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\u201cLOS HECHOS SOCIALES SON COSAS\u201d Y \u201cCONCIENCIA COLECTIVA\u201d<\/strong><\/p>\n

La obra m\u00e1s influyente de Durkheim fue Las Reglas del M\u00e9todo Sociol\u00f3gico.[5]<\/a><\/p>\n

Este libro esbelto y elegantemente escrito conten\u00eda tanto las ideas b\u00e1sicas de Durkheim sobre la disciplina de la sociolog\u00eda como un programa para el trabajo futuro de la disciplina.<\/p>\n

La obra m\u00e1s influyente de Durkheim fue Las Reglas del M\u00e9todo Sociol\u00f3gico.[6]<\/a><\/p>\n

Este libro esbelto y elegantemente escrito conten\u00eda tanto las ideas b\u00e1sicas de Durkheim sobre la disciplina de la sociolog\u00eda como un programa para el trabajo futuro de la disciplina.<\/p>\n

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Durante el per\u00edodo anterior de su trabajo, Durkheim se enfrent\u00f3 a representantes de otras disciplinas acad\u00e9micas (como la filosof\u00eda y la psicolog\u00eda) que negaban la validez o la autonom\u00eda de la sociolog\u00eda.<\/p>\n

Durkheim, por supuesto, insisti\u00f3 mucho en ambos.<\/p>\n

En las Reglas trat\u00f3 de demostrar que la sociedad ten\u00eda una realidad propia que no pod\u00eda reducirse a hechos psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

Como \u00e9l dijo, la sociedad era \u00abuna realidad sui generis\u00bb.<\/p>\n

Este car\u00e1cter distintivo de la realidad social se manifiesta en el hecho de que uno no puede desear que esa realidad desaparezca.<\/p>\n

La sociedad resiste nuestros pensamientos y deseos porque tiene una objetividad que, aunque no es la misma, es comparable a la objetividad de la naturaleza.<\/p>\n

Durkheim lo expres\u00f3 en una de sus frases m\u00e1s famosas: \u00abLos hechos sociales son cosas\u00bb.<\/p>\n

Es caracter\u00edstico de una \u00abcosa\u00bb que existe fuera de nosotros mismos, que es capaz de resistirse a nosotros y que no podemos descubrir lo que es escudri\u00f1ando en nuestras propias mentes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en las Reglas Durkheim discuti\u00f3 primero lo que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en un tema principal de su trabajo, a saber, que la sociedad est\u00e1 formada por una combinaci\u00f3n de las conciencias de los individuos -una combinaci\u00f3n que \u00e9l m\u00e1s tarde llamar\u00eda conciencia colectiva.<\/p>\n

En otras palabras, en la fundaci\u00f3n de la sociedad hay pensamientos, ideas, construcciones de la mente.<\/p>\n

Una aplicaci\u00f3n dram\u00e1tica de la insistencia de Durkheim en la realidad aut\u00f3noma de la sociedad fue su estudio sobre el suicidio.[7]<\/a><\/p>\n

En el estudio, Durkheim se preocup\u00f3 por las causas sociales del suicidio.<\/p>\n

Fue particularmente dram\u00e1tico porque el suicidio parece ser uno de los actos individuales m\u00e1s singulares de los que son capaces los hombres.<\/p>\n

Sin embargo, Durkheim demostr\u00f3, mediante el uso de abundantes datos estad\u00edsticos, que el trasfondo social de una persona era decisivo para determinar la probabilidad de suicidio.<\/p>\n

As\u00ed, un acontecimiento individual \u00fanico resulta ser determinado por factores colectivos y altamente abstractos.<\/p>\n

Por ejemplo, Durkheim pudo demostrar que hab\u00eda m\u00e1s suicidios en las ciudades que en el campo, m\u00e1s suicidios entre protestantes que entre cat\u00f3licos, m\u00e1s suicidios entre divorciados o viudas que entre mujeres casadas.<\/p>\n

En cada caso, argument\u00f3 Durkheim, la discrepancia se explica por una diferencia en los lazos sociales o la solidaridad.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con estos hallazgos, Durkheim acu\u00f1\u00f3 uno de sus conceptos m\u00e1s influyentes, el de la anomia.<\/p>\n

Literalmente, la palabra, que deriva del griego, significa desorden o carencia de normas; lo que Durkheim quiso decir con ella era un estado, ya sea de individuos o de grupos, en el que hay una falta de solidaridad o de v\u00ednculos sociales.<\/p>\n

En el contexto de su estudio del suicidio, Durkheim pudo demostrar, de la manera m\u00e1s dram\u00e1tica posible, que tal solidaridad es literalmente necesaria para la vida y que ser privado de ella es una condici\u00f3n casi insoportable para los seres humanos.<\/p>\n

La obra cumbre de Durkheim fue su libro titulado Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, que fue publicado poco antes de su muerte.<\/p>\n

La obra cumbre de Durkheim fue su libro titulado Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, que fue publicado poco antes de su muerte.<\/p>\n

Esta obra es uno de los cl\u00e1sicos de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, y argumenta con gran detalle que la religi\u00f3n es fundamentalmente un fen\u00f3meno social, es decir, que la religi\u00f3n refleja la sociedad en la que existe.<\/p>\n

Sin embargo, de una manera m\u00e1s profunda, el mismo libro muestra que la sociedad es esencialmente un fen\u00f3meno religioso -en el sentido de que, en \u00faltima instancia, se basa en los valores \u00faltimos de sus miembros.<\/p>\n

La sociolog\u00eda aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, se sit\u00faa en las inmediaciones inmediatas de la filosof\u00eda.<\/p>\n

La visi\u00f3n de la sociedad que finalmente produce es la de un grupo de seres humanos unidos en torno a creencias y valores comunes.<\/p>\n

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LA ESCUELA DE DURKHEIM<\/strong><\/p>\n

Durkheim no s\u00f3lo fue una figura muy influyente por s\u00ed mismo, sino que se convirti\u00f3 en el fundador de una escuela muy importante.<\/p>\n

Esta escuela, com\u00fanmente conocida como la Escuela de Durkheim, domin\u00f3 las ciencias sociales en Francia durante un per\u00edodo de unos treinta a\u00f1os.<\/p>\n

Durante este per\u00edodo, la sociolog\u00eda en Francia signific\u00f3 sociolog\u00eda de Durkheim.<\/p>\n

En muchas otras disciplinas relacionadas con el hombre, fueron los estudiantes de Durkheim quienes produjeron obras importantes e influyentes.<\/p>\n

Esto era especialmente cierto en el caso de la etnolog\u00eda (lo que hoy en d\u00eda en Estados Unidos se llamar\u00eda antropolog\u00eda cultural), la historia, la ling\u00fc\u00edstica, la psicolog\u00eda y el derecho.<\/p>\n

A lo largo de m\u00e1s de un cuarto de siglo, esta comunidad de eruditos, en constante comunicaci\u00f3n entre ellos y animada por un marco de referencia esencialmente com\u00fan, produjo un conjunto de conocimientos verdaderamente notables sobre los acontecimientos humanos.<\/p>\n

Esta acumulaci\u00f3n de informaci\u00f3n y perspicacia dista mucho de haberse agotado a\u00fan hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, la escuela de Durkheim no sobrevivi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los a\u00f1os 1930.<\/p>\n

Hay varias razones para ello, como el hecho de que muchos de sus representantes eran jud\u00edos y fueron cruelmente diezmados durante la ocupaci\u00f3n nazi de Francia durante la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

Pero la raz\u00f3n de fondo est\u00e1 probablemente relacionada con el estrecho v\u00ednculo entre la sociolog\u00eda de Durkheim y la fe pol\u00edtica con la que estaba tan estrechamente ligada.<\/p>\n

El racionalismo y el optimismo del credo republicano de Durkheim no sobrevivieron a la angustia de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Francia, la sociolog\u00eda de Durkheim no volvi\u00f3 a aparecer.<\/p>\n

La mayor parte de la sociolog\u00eda francesa fue tomada por los marxistas o sufri\u00f3 una fuerte influencia del extranjero, especialmente de los Estados Unidos.<\/p>\n

El trabajo de Durkheim y su escuela sigue siendo, sin embargo, uno de los mayores logros en la historia de la disciplina.<\/p>\n

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RESPUESTAS ALEMANAS A LA REVOLUCI\u00d3N FRANCESA<\/strong><\/p>\n

La sociolog\u00eda en Alemania tuvo una historia muy diferente, aunque tambi\u00e9n, si bien algo menos directa, estaba ligada a las repercusiones intelectuales de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

La conexi\u00f3n aqu\u00ed no era directa, sino por medio del problema general de la historia, que era la mayor preocupaci\u00f3n del pensamiento alem\u00e1n durante el siglo XIX -especialmente como es representado en las altas figuras de Hegel y Marx.<\/p>\n

Para Hegel, la Revoluci\u00f3n Francesa plante\u00f3 el problema de la historia de una manera dram\u00e1tica e ineludible.<\/p>\n

Y a lo largo de su vida, a pesar del creciente conservadurismo de sus a\u00f1os maduros, Hegel sinti\u00f3 que la Revoluci\u00f3n hab\u00eda sido un evento importante y fundamentalmente positivo en el avance del esp\u00edritu humano.<\/p>\n

Expres\u00f3 esto durante muchos a\u00f1os de una manera casi religiosa encendiendo siempre una vela el D\u00eda de la Bastilla.<\/p>\n

Pero fue Marx, sin embargo, quien m\u00e1s directamente hizo de la Revoluci\u00f3n una preocupaci\u00f3n central para las ciencias del hombre.<\/p>\n

Para Marx, la Revoluci\u00f3n Francesa era s\u00f3lo un pre\u00e1mbulo de la gran revoluci\u00f3n proletaria que iba a venir y que inaugurar\u00eda una nueva era de la humanidad.<\/p>\n

Pero fue el gran ejemplo de la Revoluci\u00f3n Francesa lo que llev\u00f3 a Marx a desarrollar muchas de sus concepciones b\u00e1sicas -como aquellas de las clases y la lucha de clases, la preeminencia de los factores econ\u00f3micos en la historia, y la din\u00e1mica de la revoluci\u00f3n como tal.<\/p>\n

Gran parte del pensamiento sociol\u00f3gico alem\u00e1n durante el per\u00edodo cl\u00e1sico consisti\u00f3 en un intento continuo de refutar a Marx.<\/p>\n

De hecho, la misma noci\u00f3n de la disciplina de la sociolog\u00eda se convirti\u00f3 en una alternativa a la \u00abciencia del socialismo\u00bb propuesta por los seguidores de Marx.<\/p>\n

Al igual que en Francia, el \u00edmpetu original de la sociolog\u00eda en Alemania era, por tanto, anti-revolucionario y conservador en esp\u00edritu.<\/p>\n

Cabe destacar que esto no significaba en absoluto que las consecuencias e implicaciones finales de la disciplina fueran tambi\u00e9n de este tipo.<\/p>\n

MAX WEBER: MODERNIDAD, CAPITALISMO Y EL PAPEL DE LAS IDEAS EN LA HISTORIA<\/strong><\/p>\n

Al igual que en Francia, la sociolog\u00eda en Alemania durante el periodo cl\u00e1sico est\u00e1 dominada por una figura gigantesca: Max Weber (1864-1920).<\/p>\n

A excepci\u00f3n de los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Weber estuvo mucho menos implicado en las luchas pol\u00edticas de su \u00e9poca que Durkheim.<\/p>\n

Se conform\u00f3 mucho m\u00e1s con el ideal de desapego del acad\u00e9mico alem\u00e1n.<\/p>\n

Incluso desde el punto de vista acad\u00e9mico, durante su propia vida tuvo menos \u00e9xito que Durkheim.<\/p>\n

Sin embargo, ejerci\u00f3 una tremenda influencia sobre muchos de sus contempor\u00e1neos, una influencia que aument\u00f3 en lugar de disminuir despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

El problema intelectual fundamental de Weber, al menos a primera vista, parece m\u00e1s circunscrito que el de Durkheim.<\/p>\n

Su problema era el de los or\u00edgenes del capitalismo.<\/p>\n

Weber estaba convencido de dos cosas: una, del car\u00e1cter muy peculiar del mundo moderno y, otra, del papel preeminente del capitalismo en la producci\u00f3n de este mundo moderno.<\/p>\n

La pregunta sobre los or\u00edgenes del capitalismo era, pues, para Weber, una pregunta sobre los fundamentos del mundo moderno.<\/p>\n

Sin embargo, hab\u00eda una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia y fundamental en esta cuesti\u00f3n, que s\u00f3lo se hace evidente cuando entendemos a Weber en la confrontaci\u00f3n con Marx.<\/p>\n

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M\u00e1s all\u00e1 de la pregunta sobre los or\u00edgenes del capitalismo, Weber se preocupaba por el papel de las ideas en la historia.<\/p>\n

Marx hab\u00eda enfatizado la preeminencia de los factores econ\u00f3micos en la historia y, m\u00e1s espec\u00edficamente, la dependencia de la conciencia humana sobre lo que \u00e9l llam\u00f3 la infraestructura econ\u00f3mica de la vida social.<\/p>\n

En una simplificaci\u00f3n excesiva que hizo violencia a la sofisticaci\u00f3n del propio sistema de pensamiento de Marx, muchos de sus seguidores convirtieron estas ideas en un sistema de determinismo econ\u00f3mico r\u00edgido y unilateral.<\/p>\n

Fue esto lo que Weber estaba preocupado por refutar.<\/p>\n

Trat\u00f3 de hacerlo de la manera m\u00e1s dram\u00e1tica posible, es decir, mostrando c\u00f3mo los propios procesos econ\u00f3micos dependen a su vez de lo que ocurre en las mentes de los hombres, m\u00e1s espec\u00edficamente de los valores y las creencias.<\/p>\n

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\u201cLA \u00c9TICA PROTESTANTE\u201d: \u201cASCETISMO INTRA-MUNDANO\u201d<\/strong><\/p>\n

El trabajo germinal en esta empresa de Weber fue La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo.[8]<\/a><\/p>\n

Este libro, que tuvo \u00e9xito en crear una controversia entre eruditos que ya lleva m\u00e1s de medio siglo, trat\u00f3 de establecer una conexi\u00f3n causal entre los or\u00edgenes del capitalismo y ciertos aspectos de la religi\u00f3n protestante.<\/p>\n

El concepto clave en el argumento de Weber era lo que \u00e9l llam\u00f3 \u00abascetismo intra-mundano\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Weber, \u00e9ste fue uno de los principales efectos del protestantismo en la historia de las sociedades occidentales, aunque en muchos aspectos esto ocurri\u00f3 sin querer.<\/p>\n

La asc\u00e9tica intra-mundana era una transformaci\u00f3n de la disciplina religiosa de preocuparse por el otro mundo a los asuntos de \u00e9ste.<\/p>\n

La Reforma Luterana le dio su primer impulso al cambiar la noci\u00f3n de vocaci\u00f3n de una vocaci\u00f3n puramente religiosa a una laica; Lutero enfatiz\u00f3 que cualquier ocupaci\u00f3n legal en el mundo era tan agradable a Dios como la profesi\u00f3n de sacerdote, monje o monja.<\/p>\n

Pero fue s\u00f3lo en la Reforma Calvinista y sus consecuencias que, seg\u00fan Weber, la asc\u00e9tica protestante del mundo interior lleg\u00f3 a su madurez.<\/p>\n

El calvinismo insist\u00eda en que toda la vida, incluida la actividad econ\u00f3mica del hombre, deb\u00eda ser sometida a una disciplina r\u00edgida por motivos religiosos.<\/p>\n

En una explicaci\u00f3n muy ingeniosa, Weber relacion\u00f3 esto con las consecuencias psicol\u00f3gicas de la doctrina calvinista de la predestinaci\u00f3n: aunque nada pod\u00eda estar m\u00e1s lejos de la propia mente de Calvino, sus seguidores posteriores comenzaron a considerar el \u00e9xito mundano como una especie de prueba de que estaban entre los elegidos (es decir, entre ese n\u00famero relativamente peque\u00f1o que Dios hab\u00eda predestinado para la salvaci\u00f3n).<\/p>\n

En todo caso, fue el calvinismo el que dio la legitimaci\u00f3n m\u00e1s decisiva y duradera a la actividad econ\u00f3mica y, m\u00e1s concretamente, a la actividad econ\u00f3mica que implic\u00f3 disciplina, trabajo arduo y ahorro.<\/p>\n

Tal \u00e9tica de auto-negaci\u00f3n, argument\u00f3 Weber, era muy importante para el desarrollo de actitudes y pr\u00e1cticas conducentes a la empresa capitalista.<\/p>\n

Weber luego argument\u00f3 que fue en esos pa\u00edses que m\u00e1s directa y poderosamente influenciados por el calvinismo que el capitalismo moderno surgi\u00f3 en sus formas m\u00e1s caracter\u00edsticas.<\/p>\n

La teor\u00eda de Weber, ya sea correcta o err\u00f3nea, ha transformado completamente nuestra perspectiva hist\u00f3rica sobre los or\u00edgenes del mundo moderno.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de eso, ha ofrecido uno de los argumentos m\u00e1s persuasivos contra la interpretaci\u00f3n marxista de la historia.<\/p>\n

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LA AUSENCIA DEL ASCETISMO INTRA-MUNDANO<\/strong><\/p>\n

Siguiendo La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo, Weber comenz\u00f3 una vasta obra en la sociolog\u00eda comparativa de la religi\u00f3n.[9]<\/a><\/p>\n

Esto abarc\u00f3 investigaciones sobre las religiones de la India, China y el antiguo Oriente Medio.<\/p>\n

En el momento de la muerte de Weber, estaba trabajando en la sociolog\u00eda del Islam.<\/p>\n

En retrospectiva, la cantidad de aprendizaje que entr\u00f3 en esta empresa es asombrosa.<\/p>\n

Algunos de los estudios espec\u00edficos en sociolog\u00eda de la religi\u00f3n realizados por Weber han tenido un profundo efecto en la erudici\u00f3n en estas \u00e1reas -por ejemplo, su estudio de la relaci\u00f3n de los intelectuales con las religiones salvadoras de la India, su estudio de la burocracia china y su interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda en el antiguo Israel.<\/p>\n

Pero mientras que Weber se fue en muchas direcciones en el curso de su trabajo, siempre volvi\u00f3 a lo que era su mayor preocupaci\u00f3n, es decir, la relaci\u00f3n de los procesos intelectuales y econ\u00f3micos en la historia.<\/p>\n

Habiendo establecido, a su propia satisfacci\u00f3n, la relaci\u00f3n de la religi\u00f3n con el capitalismo en Occidente utiliz\u00f3 toda la historia de la religi\u00f3n del hombre como un gigantesco laboratorio para verificar su tesis original.<\/p>\n

Una y otra vez, su punto principal en sus estudios de las religiones antiguas y no occidentales fue la ausencia de ascetismo mundano.<\/p>\n

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\u201cAFINIDADES ELECTIVAS\u201d ENTRE LAS IDEAS Y LOS GRUPOS<\/strong><\/p>\n

Hay que destacar que Weber no quiso en absoluto sustituir un determinismo religioso o ideol\u00f3gico por el determinismo econ\u00f3mico de los marxistas.<\/p>\n

Por el contrario, siempre insisti\u00f3 en la interrelaci\u00f3n de estos diversos factores.<\/p>\n

El concepto clave que utiliz\u00f3 en este sentido fue el de afinidad electiva, con lo que se refer\u00eda al proceso mediante el cual ciertas ideas y ciertos grupos sociales se \u00abbuscan unos a otros\u00bb en la historia.<\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, Weber tampoco argument\u00f3 que el confucianismo produjera un sistema burocr\u00e1tico chino o, para el caso, que era simplemente un reflejo de este \u00faltimo.<\/p>\n

Sostuvo, m\u00e1s bien, que cualquiera que fueran los motivos originales de Confucio y sus seguidores inmediatos, el confucianismo result\u00f3 ser un sistema religioso y \u00e9tico que se ajustaba peculiarmente a las necesidades de esta clase particular de la gente en China (la clase que \u00e9l llam\u00f3 \u00ablos alfabetizados burocr\u00e1ticos\u00bb).<\/p>\n

Era como si este grupo y estas ideas se eligieran entre s\u00ed, se eligieran mutuamente, por la afinidad natural entre ellas.<\/p>\n

En algunos aspectos Weber era mucho menos te\u00f3rico o metod\u00f3logo que Durkheim.<\/p>\n

Sin embargo, sus contribuciones tanto a la teor\u00eda como a la metodolog\u00eda en sociolog\u00eda han sido muy grandes.<\/p>\n

Estas contribuciones, sin embargo, no eran su mayor inter\u00e9s, sino m\u00e1s bien el producto de su trabajo sobre los problemas sustantivos de la sociolog\u00eda, especialmente de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n.<\/p>\n

De todos modos, su obra m\u00e1s importante es un tratado sistem\u00e1tico de teor\u00eda sociol\u00f3gica titulado Econom\u00eda y sociedad.[10]<\/a><\/p>\n

Este desarroll\u00f3 en gran detalle algunos conceptos de sociolog\u00eda que han permanecido en uso hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

El mismo trabajo tambi\u00e9n contiene algunos an\u00e1lisis muy importantes, por ejemplo, la investigaci\u00f3n de Weber sobre la naturaleza de la burocracia.<\/p>\n

A diferencia de Durkheim, Weber no se convirti\u00f3 en el fundador de una escuela.<\/p>\n

Quiz\u00e1s hasta cierto punto esto se debi\u00f3 a diferencias de personalidad entre los dos hombres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue, en gran medida, el resultado de las diferencias entre los sistemas acad\u00e9micos de Alemania y Francia.<\/p>\n

Mientras que en Francia la vida acad\u00e9mica e intelectual ha estado muy centralizada, en Alemania no ha sido as\u00ed.<\/p>\n

A pesar de su enorme influencia, Weber sigui\u00f3 siendo esencialmente una figura que se manten\u00eda de pie por s\u00ed mismo.<\/p>\n

Lo mismo ocurre con otros escritores importantes de la sociolog\u00eda alemana durante el periodo cl\u00e1sico.<\/p>\n

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GEORG SIMMEL: DIADAS, TRIADAS Y EL PAPEL DE LOS EXTRANJEROS<\/strong><\/p>\n

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Junto a Weber, probablemente el m\u00e1s importante de ellos fue Georg Simmel (1868-1918).<\/p>\n

El trabajo de Simmel en sociolog\u00eda era s\u00f3lo una parte de un trabajo mucho m\u00e1s amplio que se ocupaba de la filosof\u00eda y la historia intelectual.[11]<\/a><\/p>\n

De hecho, la mayor parte de la contribuci\u00f3n de Simmel a la sociolog\u00eda est\u00e1 contenida en un trabajo, aunque bastante voluminoso, que a su vez fue una colecci\u00f3n de ensayos sobre diversos temas.<\/p>\n

Sin embargo, la influencia de Simmel ha sido muy grande y contin\u00faa hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Simmel estaba interesado en desarrollar lo que \u00e9l mismo llam\u00f3 \u00abuna sociolog\u00eda formal\u00bb.<\/p>\n

Con eso se refer\u00eda a proposiciones sobre la naturaleza de la realidad social que ser\u00edan muy generales y que podr\u00edan estar llenas de contenido hist\u00f3rico variable.<\/p>\n

Por ejemplo, en un ensayo que se ha vuelto muy famoso, Simmel investig\u00f3 la influencia de los n\u00fameros en las relaciones sociales, acu\u00f1ando los t\u00e9rminos \u00abd\u00edada\u00bb y \u00abtr\u00edada\u00bb para designar, respectivamente, a grupos humanos formados por dos y tres miembros.<\/p>\n

Simmel analiz\u00f3 con gran detalle las diferencias entre estos grupos.<\/p>\n

Fue muy cuidadoso al formular estos an\u00e1lisis de tal manera que pudieran aplicarse a los grupos involucrados en cualquier tipo de relaci\u00f3n concebible.<\/p>\n

Por otro lado, en lo que probablemente es su ensayo m\u00e1s famoso, Simmel analiz\u00f3 el papel del extranjero en la sociedad humana, de tal manera que el an\u00e1lisis podr\u00eda aplicarse a situaciones muy diferentes.<\/p>\n

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VILFREDO PARETO: UN ESTUDIO SISTEM\u00c1TICO DE LA LUCHA IDEOL\u00d3GICA<\/strong><\/p>\n

Antes de volver a los desarrollos americanos en la disciplina, cabe mencionar una figura aislada y un tanto exc\u00e9ntrica de la sociolog\u00eda europea que, sin embargo, ha sido de gran importancia.<\/p>\n

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Se trata del soci\u00f3logo italiano Vilfredo Pareto (1848-1923).<\/p>\n

Pareto, economista originalmente, en su calidad de economista, tambi\u00e9n hizo algunas contribuciones perdurables a la teor\u00eda econ\u00f3mica, se volvi\u00f3 a la sociolog\u00eda en las \u00faltimas etapas de su carrera porque estaba convencido de que los supuestos del comportamiento racional que subyace a la econom\u00eda no llegaban muy lejos en la explicaci\u00f3n del comportamiento humano.<\/p>\n

Pareto produjo una gigantesca obra de teor\u00eda sociol\u00f3gica, que en ingl\u00e9s se titula La mente y la sociedad.[12]<\/a><\/p>\n

Un libro desbordante, lleno de fascinantes ilustraciones hist\u00f3ricas de todo tipo, esta obra presenta un enfoque original del pensamiento sociol\u00f3gico.<\/p>\n

En algunos aspectos como Marx, Pareto ve\u00eda a la sociedad como un escenario de lucha y de enga\u00f1o.<\/p>\n

As\u00ed pues, las principales \u00e1reas de la vida social que le interesaban eran la pol\u00edtica y las ideas y la relaci\u00f3n entre ambas.<\/p>\n

Trat\u00f3 de mostrar con gran detalle hasta qu\u00e9 punto la vida social s\u00f3lo era posible gracias a ilusiones y mitos sistem\u00e1ticos que serv\u00edan a los intereses de grupos espec\u00edficos.<\/p>\n

Pero a diferencia de Marx, Pareto no ten\u00eda recetas para curar a la sociedad.<\/p>\n

Arist\u00f3crata de fondo y c\u00ednico de inclinaci\u00f3n, se conform\u00f3 con ver las locuras de la humanidad en una actitud de desprendimiento sarc\u00e1stico.<\/p>\n

La sociolog\u00eda de Pareto constituye uno de los sistemas m\u00e1s elaborados producidos en la historia de la disciplina, y ha influido en otros soci\u00f3logos de diferentes pa\u00edses -aunque hay muy pocos, de hecho, que se identifiquen con el sistema en su conjunto.<\/p>\n

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SOCIOLOG\u00cdA NORTEAMERICANA: RESOLVIENDO PROBLEMAS PR\u00c1CTICOS<\/strong><\/p>\n

La sociolog\u00eda en Am\u00e9rica se desarroll\u00f3 en circunstancias distintas, muy diferentes a las de Europa.<\/p>\n

La experiencia social de la que surgi\u00f3 la sociolog\u00eda norteamericana tuvo muy poco que ver con las controversias pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que estimularon la sociolog\u00eda en Francia y Alemania.<\/p>\n

M\u00e1s bien, fue la experiencia de los problemas de una sociedad inmigrante atrapada en la agitaci\u00f3n de la r\u00e1pida industrializaci\u00f3n y el crecimiento de las ciudades.<\/p>\n

Desde el principio, la sociolog\u00eda estadounidense tuvo un gran inter\u00e9s pr\u00e1ctico.<\/p>\n

Pero eso no se caracterizaba tanto por la pol\u00edtica como por la reforma social y el trabajo social.<\/p>\n

Esta tendencia pr\u00e1ctica y reformista en la sociolog\u00eda estadounidense ha demostrado ser muy persistente.<\/p>\n

Al principio, hubo fuertes influencias te\u00f3ricas de Europa, pero pronto se desarrollaron rasgos americanos bastante distintivos.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, a diferencia de la situaci\u00f3n en Europa, no es posible en Am\u00e9rica se\u00f1alar a una o incluso a varias figuras sobrecogedoras durante el per\u00edodo cl\u00e1sico de la sociolog\u00eda.<\/p>\n

Hubo un n\u00famero de individuos que fueron influyentes en el desarrollo de la disciplina; algunos fundaron escuelas, otros no.<\/p>\n

Dos figuras importantes del per\u00edodo anterior fueron William Graham Sumner (1840-1910) y Thorstein Veblen (1857-1929).<\/p>\n

WILLIAM GRAHAM SUMNER: URBANIDAD Y ETNOCENTRISMO<\/strong><\/p>\n

Sumner hab\u00eda sido influenciado por el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s Herbert Spencer, y era parte del amplio movimiento intelectual que se ha llamado Darwinismo Social.<\/p>\n

Al igual que otros en este movimiento, Sumner trat\u00f3 de extraer las implicaciones de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica para la sociedad.<\/p>\n

Se hizo muy popular durante su vida, en parte, sin duda, porque sus nociones de sociolog\u00eda correspond\u00edan mucho a lo que mucha gente en la sociedad estadounidense cre\u00eda de todos modos.<\/p>\n

Espec\u00edficamente, Sumner cre\u00eda que la sociedad segu\u00eda sus propias leyes evolutivas y que el Estado y la ley no pod\u00edan y no deb\u00edan hacer mucho al respecto.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n era muy favorable en una \u00e9poca que a\u00fan cre\u00eda en las virtudes del capitalismo sin trabas y que sospechaba mucho de la interferencia del gobierno en los asuntos econ\u00f3micos.<\/p>\n

La obra m\u00e1s influyente de Sumner se titulaba Patrones de Conducta.[13]<\/a><\/p>\n

Tuvo una gran influencia en la sociolog\u00eda estadounidense durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Algunos de sus conceptos, como los de mores (costumbres que se han convertido en parte de la moralidad de una sociedad) y el etnocentrismo (una visi\u00f3n del mundo determinada por la pertenencia a un grupo propio), se han convertido en parte del uso general.<\/p>\n

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THORSTEIN VEBLEN: \u201cDESMITIFICACI\u00d3N\u201d<\/strong><\/p>\n

soci\u00f3logo establecido, Veblen era por temperamento un rebelde.<\/p>\n

Hijo de granjeros noruegos en el Medio Oeste, no aprendi\u00f3 ingl\u00e9s hasta que empez\u00f3 a ir a la escuela.<\/p>\n

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Toda su vida se consider\u00f3 a s\u00ed mismo un marginado de la sociedad estadounidense, y estaba en activa rebeli\u00f3n contra todos sus valores, desde el capitalismo hasta la moral sexual.<\/p>\n

La obra de Veblen es una de las encarnaciones m\u00e1s consistentes del tema de la desmitificaci\u00f3n en sociolog\u00eda.<\/p>\n

Su obra m\u00e1s famosa es La Teor\u00eda del Tiempo Libre, que es un retrato venenoso del estilo de vida de las clases altas en Estados Unidos y otros lugares.<\/p>\n

Veblen (que, por cierto, apenas fue influenciado en absoluto por el marxismo u otras tradiciones europeas de radicalismo) puede ser considerado como el fundador de una tradici\u00f3n ind\u00edgena americana de sociolog\u00eda radical o cr\u00edtica; es decir, sociolog\u00eda que considera como su misi\u00f3n la cr\u00edtica del status quo en la sociedad.<\/p>\n

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LOS EMPIRISTAS: THOMAS, ZNANIECKI Y PARK<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, la sociolog\u00eda norteamericana no adquiri\u00f3 el car\u00e1cter distintivo que, en general, ha conservado hasta hoy en d\u00eda hasta despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n se produjo cuando los soci\u00f3logos estadounidenses, con gran determinaci\u00f3n y en gran n\u00famero, se volvieron hacia las investigaciones emp\u00edricas, muchas de ellas dejando atr\u00e1s las consideraciones te\u00f3ricas como una actividad impracticable y esencialmente in\u00fatil.<\/p>\n

Sin embargo, la sociolog\u00eda norteamericana no adquiri\u00f3 el car\u00e1cter distintivo que, en general, ha conservado hasta hoy en d\u00eda hasta despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n se produjo cuando los soci\u00f3logos estadounidenses, con gran determinaci\u00f3n y en gran n\u00famero, se volvieron hacia las investigaciones emp\u00edricas, muchas de ellas dejando atr\u00e1s las consideraciones te\u00f3ricas como una actividad impracticable y esencialmente in\u00fatil.<\/p>\n

Este nuevo periodo de la sociolog\u00eda americana puede fecharse convenientemente a partir de 1919, cuando sali\u00f3 el primer volumen de un estudio emp\u00edrico muy influyente, El Campesino Polaco en Europa y en Am\u00e9rica, de W. I. Thomas’s y Florian Znaniecki.[14]<\/a><\/p>\n

Se trataba de una investigaci\u00f3n exhaustiva, que abarcaba un per\u00edodo de a\u00f1os, de la cultura y la vida de los inmigrantes polacos en Am\u00e9rica, al mismo tiempo que se examinaba el trasfondo de su cultura natal.<\/p>\n

El tema y el m\u00e9todo del Campesino Polaco fueron indicativos de esta nueva atm\u00f3sfera en el campo en Am\u00e9rica.<\/p>\n

Thomas y Znaniecki fueron profesores en la Universidad de Chicago, y fue esa instituci\u00f3n que, en la d\u00e9cada de 1920 y principios de 1930, fue sin duda el centro de casi todo lo que era vital e innovador en la sociolog\u00eda estadounidense.<\/p>\n

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El t\u00e9rmino \u00abEscuela de Chicago\u00bb se ha utilizado para designar a todo un grupo de soci\u00f3logos que trabajan en Chicago durante este per\u00edodo.<\/p>\n

Su mayor inter\u00e9s estaba en la ciudad, y en las obras de hombres como Robert Park y Louis Wirth sentaron las bases de lo que se convertir\u00eda en el campo especial de la sociolog\u00eda urbana.<\/p>\n

Enfatizaron el trabajo de campo, es decir, salir y recolectar datos en lugar de sentarse en un estudio y hacer teor\u00edas.<\/p>\n

Mientras Park segu\u00eda aconsejando a sus estudiantes: \u00ab\u00a1Ensuciarse las manos con la investigaci\u00f3n!\u00bb<\/p>\n

Los soci\u00f3logos de Chicago tambi\u00e9n ten\u00edan una especial afinidad por los fen\u00f3menos sociales que eran desviados o lejanos de alguna manera.<\/p>\n

As\u00ed, produjeron una serie de monograf\u00edas sobre diversos rincones coloridos de la vida urbana, como los barrios rojos o del crimen.<\/p>\n

La Escuela de Chicago fue tambi\u00e9n el comienzo de lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00eda la sociolog\u00eda de la desorganizaci\u00f3n o de la desviaci\u00f3n.<\/p>\n

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\u201cLA TEOR\u00cdA DEL ROL\u201d Y \u201cEL INTERACCIONISMO SIMB\u00d3LICO\u201d DE GEORGE HERBERT MEAD<\/strong><\/p>\n

Una figura muy importante relacionada con la escuela de Chicago fue George Herbert Mead (1863-1931).<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre Mead y la Escuela de Sociolog\u00eda de Chicago era curiosa.<\/p>\n

Mead no era de ninguna manera soci\u00f3logo; fue profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Chicago casi toda su vida, nunca se consider\u00f3 a s\u00ed mismo m\u00e1s que un fil\u00f3sofo y, de hecho, produjo un trabajo de considerable complejidad t\u00e9cnica en filosof\u00eda.<\/p>\n

Sin embargo, su influencia en la filosof\u00eda estadounidense ha sido muy leve, mientras que su influencia en la sociolog\u00eda y la psicolog\u00eda social norteamericanas ha sido enorme.<\/p>\n

Otro dato curioso sobre Mead es que la obra que iba a ser la m\u00e1s influyente no se public\u00f3 hasta despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

Ese fue el libro titulado Mente, Individuo y Sociedad.[15]<\/a><\/p>\n

En este trabajo, Mead analiz\u00f3 con gran detalle c\u00f3mo el ser humano es creado por los procesos sociales, enfatizando que es imposible entender al hombre excepto como puede ser entendido en su contexto social.<\/p>\n

Un concepto clave en la filosof\u00eda social de Mead es el de rol (que discutiremos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo), y los escritos de Mead sobre este tema se han convertido en los fundamentos de lo que m\u00e1s tarde se llam\u00f3 \u00abteor\u00eda del rol\u00bb en la sociolog\u00eda, psicolog\u00eda social y antropolog\u00eda cultural americanas.<\/p>\n

La influencia de Mead se ha mantenido muy fuerte hasta el d\u00eda de hoy, y es generalmente considerado como la figura m\u00e1s influyente en la escuela de sociolog\u00eda y psicolog\u00eda social, que hoy en d\u00eda se llama interaccionismo simb\u00f3lico.<\/p>\n

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TALCOTT PARSONS Y ROBERT MERTON: \u201cESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO\u201d<\/strong><\/p>\n

En el per\u00edodo entre las dos guerras mundiales, la sociolog\u00eda estadounidense creci\u00f3 constantemente y alcanz\u00f3 un lugar reconocido y respetado en el sistema acad\u00e9mico.<\/p>\n

Fue durante este per\u00edodo que los soci\u00f3logos estadounidenses dedicaron gran atenci\u00f3n al desarrollo de m\u00e9todos de investigaci\u00f3n emp\u00edrica y t\u00e9cnicas estad\u00edsticas.<\/p>\n

En estas \u00e1reas, la sociolog\u00eda norteamericana ha ganado una ventaja que hasta la fecha ha permanecido incuestionable.<\/p>\n

El inter\u00e9s en la teor\u00eda disminuy\u00f3 en este momento.<\/p>\n

Los soci\u00f3logos estadounidenses empezaron a enorgullecerse de su autoimagen profesional como \u00abempiristas duros\u00bb.<\/p>\n

S\u00f3lo en la d\u00e9cada de 1940 resurgi\u00f3 en Estados Unidos un fuerte inter\u00e9s por la teor\u00eda sociol\u00f3gica.<\/p>\n

Este ha sido en gran medida el logro de dos hombres: Talcott Parsons de la Universidad de Harvard, y Robert Merton de la Universidad de Columbia.<\/p>\n

Aunque hay diferencias considerables en el trabajo de estos dos hombres, ambos pueden ser considerados como los fundadores de la escuela te\u00f3rica conocida como estructural-funcionalismo.<\/p>\n

Se trata de un enfoque de la sociedad (originalmente utilizado por los antrop\u00f3logos culturales en Inglaterra) que considera este \u00faltimo como un sistema continuo, cada parte del cual funciona de una manera u otra en relaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Los hallazgos sobre la sociedad pueden ser analizados como funcionales o disfuncionales en t\u00e9rminos de mantenimiento del sistema social.<\/p>\n

El estructural-funcionalismo probablemente se convirti\u00f3 en la forma dominante de la teor\u00eda sociol\u00f3gica en Estados Unidos en los a\u00f1os 50, y s\u00f3lo ha comenzado a decaer en influencia en el pasado reciente.<\/p>\n

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EL ESTABLISHMENT SOCIOL\u00d3GICO: CR\u00cdTICAS RADICALES Y NUEVOS COMIENZOS<\/strong><\/p>\n

En los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial, exist\u00eda en Am\u00e9rica algo que bien podr\u00eda llamarse un establishment sociol\u00f3gico, es decir, un campo acad\u00e9mico muy respetado y establecido.<\/p>\n

Su esp\u00edritu y su fuerza principal se derivaron de su trabajo emp\u00edrico, utilizando m\u00e9todos cada vez m\u00e1s sofisticados.<\/p>\n

El surgimiento de las computadoras contribuy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a este \u00faltimo.<\/p>\n

A nivel internacional, no hab\u00eda ninguna duda sobre la preeminencia de la sociolog\u00eda estadounidense.<\/p>\n

Los trabajos de los soci\u00f3logos estadounidenses fueron le\u00eddos y traducidos \u00e1vidamente en otras partes del mundo, incluyendo Europa, y se entendi\u00f3 que formaba parte de la formaci\u00f3n adecuada de un soci\u00f3logo estudiar al menos durante algunos a\u00f1os en Am\u00e9rica.<\/p>\n

De hecho, la relaci\u00f3n de Am\u00e9rica con la sociolog\u00eda en aquellos a\u00f1os no era muy diferente de la de Alemania con la filosof\u00eda en el siglo XIX.<\/p>\n

Recientemente se han producido algunos cambios en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

En los Estados Unidos en s\u00ed mismo ha habido una creciente insatisfacci\u00f3n con el establishment sociol\u00f3gico.<\/p>\n

En el pasado muy reciente ha sido agudamente, a veces injustamente, atacada por cr\u00edticos radicales de izquierda.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n ha habido un sentimiento mucho m\u00e1s amplio de insatisfacci\u00f3n con su enfoque y atm\u00f3sfera, y dudas sobre la utilidad de sus conclusiones.<\/p>\n

En el momento de escribir este art\u00edculo, la sociolog\u00eda estadounidense se encuentra en un estado de considerable cambio, y es dif\u00edcil predecir ad\u00f3nde se dirigir\u00e1 el campo.<\/p>\n

Al mismo tiempo, en comparaci\u00f3n con los a\u00f1os 50, \u00e9ste es un per\u00edodo de discusi\u00f3n vigorosa y autoexamen que puede resultar en una verdadera vitalizaci\u00f3n de la disciplina.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la primera dependencia despu\u00e9s de la posguerra de la sociolog\u00eda estadounidense, tambi\u00e9n ha habido nuevos comienzos en Europa Occidental, especialmente en Alemania y Francia.<\/p>\n

Los reg\u00edmenes marxistas de Europa del Este han mostrado en los \u00faltimos a\u00f1os una nueva tolerancia hacia la sociolog\u00eda, que antes hab\u00edan denunciado como ideolog\u00eda burguesa.<\/p>\n

Como resultado, en algunos de estos pa\u00edses, incluida la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, se ha producido un desarrollo de la sociolog\u00eda modesto, aunque interesante.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el \u00e1mbito internacional, la situaci\u00f3n de la sociolog\u00eda es muy fluida y llena de nuevas e intrigantes posibilidades.<\/p>\n

No hace falta decir que este esquema de la historia de la disciplina ha sido muy esquem\u00e1tico.<\/p>\n

El punto principal que hemos tratado de plantear es que la sociolog\u00eda debe remontarse siempre a las experiencias fundamentales de la sociedad en la que se origin\u00f3.<\/p>\n

M\u00e1s que casi ninguna otra disciplina, la sociolog\u00eda refleja las condiciones sociales en las que emerge y se produce.<\/p>\n

Un soci\u00f3logo est\u00e1 en la sociedad, y aunque la sociedad es objeto de sus indagaciones, tambi\u00e9n determina en gran medida las direcciones que tomar\u00e1n estas indagaciones.<\/p>\n

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LECTURAS<\/strong><\/p>\n

Se sugiere que el estudiante lea, en su totalidad, uno o m\u00e1s de los siguientes libros cl\u00e1sicos de sociolog\u00eda.<\/p>\n

Cada uno representa un estilo distintivo de pensamiento sociol\u00f3gico.<\/p>\n

Todos est\u00e1n disponibles en edici\u00f3n r\u00fastica:<\/p>\n

Durkheim, \u00c9mile, The Rules of Sociological Method (New York, Free Press, 1950).<\/p>\n

Sumner, William, Folkways (New York, Dover, 1906).<\/p>\n

Veblen, Thorstein, The Theory of the Leisure Class (New York, Macmillan, 1899).<\/p>\n

Weber, Max, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York, Scribner\u2019s, 1930).<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Berger P.L., Berger, B. (1972). Sociology, A Biographical Approach<\/em>. New York London: Basic Books, INC.<\/p>\n

[2]<\/a> El t\u00e9rmino \u201cmundo-dado-por-supuesto\u201d fue acu\u00f1ado por Alfred Schutz.<\/p>\n

[3]<\/a> El t\u00e9rmino \u201clegitimaciones\u201d fue usada por Max Weber, aunque en un sentido un poco m\u00e1s restringido que aqu\u00ed.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00c9mile Durkheim, La division del trabajo en la Sociedad<\/em> (Nueva York, Free Press. 1964), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00c9mile Durkheim, Las Reglas del M\u00e9todo Sociol\u00f3gico<\/em> (Nueva York, Free Press. 1950), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00c9mile Durkheim, Las Reglas del M\u00e9todo Sociol\u00f3gico<\/em> (Nueva York, Free Press. 1950), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00c9mile Durkheim, El Suicidio<\/em> (Nueva York, Free Press. 1951), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[8]<\/a> Max Weber, La \u00c9tica Protestante y el Esp\u00edritu del Capitalismo<\/em> (New York, Scribner\u2019s, 1930), disponible en r\u00fastico.<\/p>\n

[9]<\/a> Max Weber, La Religi\u00f3n de la India<\/em> (New York, Free Press, 1958); La Religi\u00f3n de China<\/em> (New York, Free Press, 1958); Juda\u00edsmo Antiguo<\/em> (New York, Free Press, 1952) \u2013los tres disponibles en r\u00fastica.<\/p>\n

[10]<\/a> Max Weber, Econom\u00eda y Sociedas<\/em> (New York, Bedminster Press, 1968). Un \u00fatil selecci\u00f3n de esto fue previamente publicado bajo el t\u00edtulo de Desde Max Weber,<\/em> editado por Hans Gerth y C. Wright Mills (New York, Oxford, 1958), en r\u00fastica.<\/p>\n

[11]<\/a> Kurt Wolff (ed.), La Sociolog\u00eda de Georg Simmel<\/em> (New York, Free Press, 1950), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[12]<\/a> Vilfredo Pareto, La Mente y la Sociedad<\/em> (New York, Dover, 1963).<\/p>\n

[13]<\/a> William Sumner, Patrones de Conducta<\/em> (New York, Dover, 1906), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n

[14]<\/a> W. I. Thomas and Florian Znaniecki, El Campesino Polaco en Europa y en<\/em> Am\u00e9rica (Chicago, University of Chicago Press, 1919-1921).<\/p>\n

[15]<\/a> George Herbert Mead, Mente, Individuo y Sociedad<\/em> (Chicago, University of Chicago Press, 1934), disponible en r\u00fastica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta entrada es parte 10 de 10 en la serie 3<\/a><\/div><\/div><\/div>

Cap\u00edtulo 2 La Disciplina de la Sociolog\u00eda[1]   LOS ELEMENTOS B\u00c1SICOS en la experiencia de la sociedad que hemos visto en el cap\u00edtulo anterior poseen un cierto grado de intemporalidad. Los antiguos egipcios, dicen, tambi\u00e9n viv\u00edan en un micro-mundo, tambi\u00e9n estaban \u00abrodeados\u00bb por un macro-mundo, tambi\u00e9n ten\u00edan instituciones que ordenaban sus vidas y que los […]<\/p>\n","protected":false},"author":2045,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38,9],"tags":[20,14,25,24,18],"series":[37],"class_list":["post-461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-no-3","category-resenas-y-traducciones","tag-facsociologia","tag-sociogenesis","tag-sociologia","tag-traduccion","tag-uv","series-37"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2045"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=461"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/461\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=461"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}