{"id":436,"date":"2020-06-26T11:33:54","date_gmt":"2020-06-26T16:33:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/?p=436"},"modified":"2020-06-28T19:24:07","modified_gmt":"2020-06-29T00:24:07","slug":"incognita-de-un-ensayo-sentipensante-infancias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/debate-interdisciplinario\/incognita-de-un-ensayo-sentipensante-infancias\/","title":{"rendered":"Inc\u00f3gnita de un ensayo sentipensante: \u00bfInfancias?"},"content":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-1066\" data-series-id=\"37\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">Esta entrada es parte 6 de 10 en la serie <a href=\"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/numero\/3\/\">3<\/a><\/div><\/div><\/div><p style=\"text-align: center\"><strong>Inc\u00f3gnita de un ensayo sentipensante: \u00bfInfancias?<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">Jos\u00e9 Carlos L\u00f3pez Hern\u00e1ndez<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Resumen <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las inc\u00f3gnitas son una parte fundamental de la vida, ya que despiertan la capacidad de b\u00fasqueda y asombro de las personas, pero sobre todo, incitan a cubrir necesidades invaluablemente humanas, tales como, las emociones, los sentimientos, la imaginaci\u00f3n y la curiosidad. En ese sentido, el presente ensayo es un producto acad\u00e9mico que busca sentipensar<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> e imaginar sociol\u00f3gicamente una tem\u00e1tica de estudio: las infancias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por lo anterior, esta breve disertaci\u00f3n es un intento por construir una alquimia artesanal y una invitaci\u00f3n a partir de las reflexiones de la soci\u00f3loga espa\u00f1ola Lourdes Gait\u00e1n, el soci\u00f3logo y educador chileno Claudio Duarte, y el antrop\u00f3logo y psicoanalista mexicano Jos\u00e9 Eduardo Tappan Merino, para impensar dial\u00e9cticamente los siguientes ejes de an\u00e1lisis: a) Infancias, b) Adultocentrismo, c) Sociolog\u00eda de las infancias, d) Instituciones disciplinarias adultoc\u00e9ntricas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Palabras clave:<\/strong> \u00a0Infancias, Adultocentrismo, Sociolog\u00eda de las infancias, Instituciones disciplinarias adultoc\u00e9ntricas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Abstract<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">The unknowns are a fundamental part of life, since they awaken the ability to search and amaze people, but above all, they incite to cover invaluable human needs, such as emotions, feelings, imagination and curiosity. In this sense, this essay is an academic product that seeks to think and imagine sociologically a subject of study: childhood.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Therefore, this brief dissertation is an attempt to build an artisanal alchemy and an invitation based on the reflections of the Spanish sociologist Lourdes Gaitan, the Chilean sociologist and educator Claudio Duarte, and the Mexican anthropologist and psychoanalyst Jose Eduardo Tappan Merino, for dialectically think about the following axes of analysis: a) Childhood, b) Adultcentrism, c) Childhood sociology, and d) Adult-centered disciplinary institutions.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Keywords<\/strong>: Childhoods, Adultcentrism, childhood Sociology, Adultcentric Disciplinary Institutions.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Inc\u00f3gnita de un ensayo sentipensante: \u00bfInfancias?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El t\u00edtulo y el contenido del ensayo que comparto con ustedes a trav\u00e9s de Sociog\u00e9nesis, tiene que ver con las emociones que experimento cuando escribo, ya que estas \u00faltimas se codifican socioculturalmente en un sentimiento de incertidumbre que se traduce en m\u00faltiples reflexiones inquisitivas, es decir, inc\u00f3gnitas. Desde mi punto de vista, las emociones, los sentimientos y las reflexiones son los sat\u00e9lites de las inc\u00f3gnitas de la humanidad, por lo cual, he decidido comenzar, desarrollar y concluir el presente ensayo sentipensante con base en preguntas m\u00e1s que respuestas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En ese sentido, lanzo la primera reflexi\u00f3n que despu\u00e9s adquiere una forma de pregunta: sentir a las infancias se convierte en un acto de amor definido en tres tiempos: pasado, presente y futuro. Por lo tanto, \u00bfc\u00f3mo se ha definido tradicionalmente a la infancia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El Breve Diccionario Etimol\u00f3gico de la Lengua Espa\u00f1ola (1998) define a la infancia como: \u201c\u00b4Los primeros a\u00f1os de vida\u00b4: lat\u00edn infantia \u00b4infancia; mudez\u00b4, de infant-, radical de infans \u00b4infante, ni\u00f1o peque\u00f1o; mudo\u00b4 [\u2026]\u201d (p. 376)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a1Tristemente interesante!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Bajo esa definici\u00f3n tradicional se esconde un discurso adultoc\u00e9ntrico que se ha encargado de legitimar ideas como:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Primeros a\u00f1os de vida es sin\u00f3nimo de poca o nula experiencia significativa para los mundos adultos.<\/li>\n<li>Mudez como sin\u00f3nimo de silencio, obediencia o sumisi\u00f3n.<\/li>\n<li>Ni\u00f1o o ni\u00f1a peque\u00f1a como sin\u00f3nimo de subdesarrollo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">No obstante, \u00bfqu\u00e9 pasa si trastocamos dicha pregunta bajo el tamiz de la nueva sociolog\u00eda de las infancias?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin duda alguna, la pregunta transitar\u00eda de una definici\u00f3n simple y b\u00e1sica a una pregunta compleja con m\u00faltiples respuestas, ya que la nueva sociolog\u00eda de las infancias busca dar objeciones a la representaci\u00f3n mental que por antonomasia los adultos hemos determinado sobre un conjunto de seres que forman parte de nuestras sociedades: las y los ni\u00f1os. Por otra parte, es de suma relevancia comentar que dicho concepto responde a la diversidad contextual que forma parte de los mundos sociales, as\u00ed como tambi\u00e9n, a las \u00e1reas disciplinares desde donde se le piense.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por ejemplo, al especialista Jos\u00e9 Eduardo Tappan Merino le inquieta:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La manera en que la psicolog\u00eda esquematiza sin ning\u00fan pudor, por ejemplo, cuando define sin m\u00e1s qu\u00e9 es la infancia, entre otras cosas, afirmando que se caracteriza por el juego, por la falta de responsabilidad, por las ganas de divertirse. Desde luego, se olvidan de \u00c1frica, Asia, Am\u00e9rica Latina o los ni\u00f1os en las comunidades ind\u00edgenas o en contextos rurales de M\u00e9xico; ah\u00ed, digamos, no aplica para nada ese esquema pues vemos a los ni\u00f1os del todo insertos en el mundo laboral, apoyando en las labores familiares, es decir, con muchas responsabilidades [\u2026] (Tappan, 2008, p. 72)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La cita anterior, deja al descubierto la manera descontextualizada con la que com\u00fanmente hemos visualizado a las infancias bajo tres premisas fundamentales:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Todos los ni\u00f1os y ni\u00f1as s\u00f3lo se dedican a jugar<\/li>\n<li>Todos y todas las ni\u00f1as carecen de responsabilidades<\/li>\n<li>Las y los ni\u00f1os s\u00f3lo viven para la diversi\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero, no hay que dejar de lado que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cEl ni\u00f1o\u201d es un producto hist\u00f3rico, en el caso de Europa un efecto cultural pues un siglo antes eran considerados como larvas humanas. Las grandes tradiciones burguesas alejaban lo m\u00e1s posible de sus padres a los hijos, quienes eran juzgados como profundamente molestos. Raz\u00f3n por la cual se cre\u00f3 una compleja burocracia de servicios: las nanas, las institutrices, las amas de leche, los maestros, etc. Los ni\u00f1os as\u00ed deb\u00edan comportarse de un modo que fuese adecuado a los usos y costumbres del refinamiento familiar y de su nivel \u201csocial\u201d. (Tappan, 2008, pp. 72-74)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cabe recalcar que las ideas de ni\u00f1o, ni\u00f1a, infante, infanta o infancias est\u00e1n \u00edntimamente ligadas a tiempos, espacios y lugares y no escapan de los discursos sexistas y clasistas, pero sobre todo, adultoc\u00e9ntricos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No obstante, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre ni\u00f1o\/a, ni\u00f1os\/as, infancia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La distinci\u00f3n entre infancia, ni\u00f1os y ni\u00f1o es m\u00e1s que una cuesti\u00f3n terminol\u00f3gica, pues obedece a una raz\u00f3n conceptual. Los conceptos son los significados de los t\u00e9rminos e implican una interpretaci\u00f3n de la realidad fundamentada en distintas concepciones del mundo, apuntan a diversos fen\u00f3menos e indudablemente tienen diferentes implicaciones, tanto para la investigaci\u00f3n como para las pr\u00e1cticas sociales. As\u00ed, cuando hablamos de ni\u00f1o estamos hablando de un ser individual que se define por su naturaleza tanto f\u00edsica como ps\u00edquica; si hablamos de ni\u00f1os nos estamos refiriendo a un grupo de seres humanos que comparten unas ciertas caracter\u00edsticas; el t\u00e9rmino infancia es una abstracci\u00f3n que expresa la condici\u00f3n com\u00fan que comparten un conjunto de individuos. (Gait\u00e1n, 2016, pp. 17-18)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que vemos entonces, es que las ideas, reflexiones y juicios que hacemos sobre la infancia\/s o el ser ni\u00f1o\/a, ni\u00f1os\/as encierran complejidades, dificultades y obviedades que pasan o se quedan en el sentido com\u00fan, en el rasero de la experiencia o en la vigilancia de la ciencia. Entonces, tenemos expresiones cl\u00e1sicas como la de un abuelo a su nieto: M\u00e1s sabe el diablo por viejo que por diablo; una madre dici\u00e9ndole a su hijo o hija: Madura, \u00bfno quieres ser alguien en la vida?; o la de un docente que trata de legitimar su discurso al interior de un aula: Esto es as\u00ed, se los digo por experiencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\n<p style=\"text-align: justify\">Y tambi\u00e9n tenemos an\u00e9cdotas como:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">[\u2026] el caso particular del hijo del famoso fil\u00f3sofo rom\u00e1ntico Jean-Jacques Rousseau, quien cre\u00eda que deb\u00eda educarlo como a un proletario, para que encarara sin problema y sin verg\u00fcenza el trabajo en las f\u00e1bricas, ya que era una necesidad social. Y el fil\u00f3sofo pensaba que los hijos, como las abejas de la colmena, deb\u00edan realizar las tareas que les fueran requeridas; el deseo personal ni siquiera se ten\u00eda en cuenta. (Tappan, 2008, p. 74)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una segunda pregunta que me gustar\u00eda plantear es:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00bfC\u00f3mo mirar sociol\u00f3gicamente a las infancias?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Recuerdo haberla formulado al redactar la tesis con la que me titul\u00e9 de la licenciatura; recuerdo que me preguntaba \u00bfmirar qu\u00e9?; \u00bfc\u00f3mo?; \u00bfd\u00f3nde?; \u00bfpara qu\u00e9?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al redactar este breve ensayo sentipensante podr\u00eda decir que mi oficio sociol\u00f3gico interesado en el tema de las infancias se preguntaba lo anterior, ya que inconscientemente sab\u00eda que exist\u00eda una complejidad inherente en el acto de mirar sociol\u00f3gicamente los sujetos-objetos de estudio delimitados y problematizados. Es decir, mirar sociol\u00f3gicamente a las infancias te permite identificar, delimitar y construir una problematizaci\u00f3n bajo la l\u00f3gica de la indagaci\u00f3n social, pero sobre todo, siguiendo una de las premisas centrales de la nueva sociolog\u00eda de las infancias: mirar activamente, lo que significa, interactuar con las infancias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La complejidad en la mirada de un investigador\/a influenciado por la nueva sociolog\u00eda de las infancias conlleva a tener en cuenta ciertas restricciones para aprehender el mundo de las ni\u00f1as y los ni\u00f1os, restricciones que circulan desde lo sensorial, perceptivo, cognitivo y disciplinar, as\u00ed como tambi\u00e9n, el ocultamiento en lo que se pretende mirar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Mirar desde la nueva sociolog\u00eda de las infancias conlleva tener cautela, puesto que es necesario romper con los lugares comunes construidos por el sistema de creencias adultoc\u00e9ntrico. En ese sentido, mirar sociol\u00f3gicamente al adultocentrismo y a las infancias conlleva tres posiciones:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Pararte desde un \u00e1ngulo de an\u00e1lisis y hacer frente a lo incierto<\/li>\n<li>Posicionarte desde una dimensi\u00f3n de an\u00e1lisis y hacer frente a lo complejo<\/li>\n<li>Aprovechar las bondades del riesgo de mirar in situ<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo, qu\u00e9 podr\u00eda decirles un soci\u00f3logo que en ese momento estaba cumpliendo uno de los rituales centrales del acto investigativo y con eso me refiero al hecho de estar en campo, es decir, trabajando durante un a\u00f1o en una escuela primaria:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Investigar a las infancias se vuelve un acto de sorpresa, asombro y complejidad, ya que es un tejido con hilos complicados, ambiguos, ca\u00f3ticos, inciertos, pero tambi\u00e9n, simples, l\u00fadicos, claros, ordenados y certeros.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">El acto de mirar sociol\u00f3gicamente con y para las infancias es un acto que conlleva: observar observaciones propias y ajenas; observar al observador; observarse a s\u00ed mismo mientras observa; dejarse observar por los sujetos observados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En s\u00edntesis, la mirada de un soci\u00f3logo de las infancias y el adultocentrismo, consiste en aprender a mirarse mirando, ya que la realidad de los mundos infantiles y los sistemas adultoc\u00e9ntricos entran por los ojos, pero pueden observarse, describirse, comprenderse, interpretarse y tratar de explicarse por y con una mirada influenciada por una nueva sociolog\u00eda sentipensante de las infancias que intente construir una esfera dial\u00f3gica entre lo\u00a0 subjetivo y lo objetivo, buscado superar las barreras intergeneracionales que devienen de un sistema etario que construye jerarquizaciones a partir de la edad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero\u2026 \u00bfC\u00f3mo sentipensar imaginativamente a las infancias?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sentir, pensar e imaginar a las infancias a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica es pasar de la infancia en la sociolog\u00eda a una sociolog\u00eda de las infancias, ya que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como otros movimientos intelectuales, cient\u00edficos o sociales, la Nueva Sociolog\u00eda de la Infancia nace de una insatisfacci\u00f3n que, en este caso, se refiere a las explicaciones habituales sobre la vida y el comportamiento de los ni\u00f1os, a la consideraci\u00f3n de los mismos en la sociedad y en el conjunto de las ciencias sociales, as\u00ed como a los m\u00e9todos y t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n aplicados en el estudio de las actividades individuales o colectivas de las personas que se encuentran en esa etapa de la vida que denominamos infancia. (Gait\u00e1n, 2006, p. 11)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No obstante, \u00bfla infancia s\u00f3lo debe consider\u00e1rsele como una etapa biol\u00f3gica y mental de la vida de un ser humano?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a1Alegremente no!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Me atrever\u00eda a sostener que es m\u00e1s que una etapa biol\u00f3gica y mental, son tiempos, espacios y lugares socioculturales externos, coercitivos y colectivos que todos y todas hemos compartido, unas y unos m\u00e1s, otros y otras menos, pero tambi\u00e9n, hemos imaginado o creemos conocerla o reconocerla.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">O c\u00f3mo se pregunta Gait\u00e1n (2016):<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 es la infancia? \u00bfUna etapa del ciclo vital de las personas? \u00bfEl espacio social que reservamos a los ni\u00f1os? La primera pregunta no es obvia ya que una de las peculiaridades de la infancia es su \u201cinvisibilidad\u201d y su indefinici\u00f3n. La segunda aproxima una de las respuestas de sentido com\u00fan: la etapa infantil como hecho \u201cnatural\u201d. La tercera apunta al conflicto: un espacio definido externamente, de alg\u00fan modo ajeno a sus protagonistas. La existencia de la infancia forma parte de la experiencia de la vida cotidiana. Ser ni\u00f1o, vivir con ni\u00f1os, tener o no tener ni\u00f1os, es algo normal y natural. La propensi\u00f3n a rutinizar y naturalizar la infancia, expresada en el discurso de la vida cotidiana, sirve para considerarla necesaria e inevitable, parte normal de la vida. Y tambi\u00e9n para desproblematizarla: es un tr\u00e1nsito necesario, una etapa que se supera con el paso de los a\u00f1os y cuya resoluci\u00f3n satisfactoria desemboca en la madurez. (p. 15)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los cuestionamientos que Gait\u00e1n formula sobre la infancia nos permiten argumentar que existe un sistema de creencias denominado adultocentrismo que ha naturalizado la siguiente idea:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>No vale la pena sentir, pensar y repensar las implicaciones hist\u00f3ricas, sociales, culturales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas que giran en torno a las ni\u00f1as y los ni\u00f1os, ya que son seres subdesarrollados que en alg\u00fan momento dejar\u00e1n de serlo y se convertir\u00e1n en seres sociales desarrollados: adultos y adultas.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 dicen las ciencias al respecto?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cada disciplina, bajo sus c\u00e1nones, ha construido distintos modelos interpretativos y representaciones mentales sobre la infancia, por ejemplo, tenemos teor\u00edas y conceptos m\u00e9dicos, psicol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos, jur\u00eddicos, sociol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos, sin embargo, todas estas han cometido el mismo error:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Teorizarla y conceptualizarla a priori de manera singular y de lo que se trata es de sentirla, pensarla, interrogarla y conversar con ella bajo la l\u00f3gica de la pluralidad: infancias.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Desde mi punto de vista, seguramente por mi oficio, considero que hay una ciencia f\u00e1ctica que se ha tomado muy en serio dicho papel:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>La sociolog\u00eda, ya que:<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">El nacimiento y desarrollo de esta subdisciplina sociol\u00f3gica es muy reciente, apenas alcanza los veinte a\u00f1os, pero en este breve per\u00edodo de tiempo ha desplegado una intensa actividad, tanto en el plano de la investigaci\u00f3n, como en el de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica, orientada por una triple motivaci\u00f3n: contribuir al crecimiento de las ciencias sociales en general, incorporando la visi\u00f3n de uno de los grupos componentes de la sociedad, a menudo olvidado; aportar explicaciones sociol\u00f3gicas en el necesario enfoque interdisciplinar de un fen\u00f3meno complejo como lo es la infancia; y por \u00faltimo, pero quiz\u00e1 m\u00e1s importante, dar visibilidad a los ni\u00f1os como actores sociales, en l\u00ednea con las orientaciones de la Convenci\u00f3n Internacional que reconoce a los ni\u00f1os y ni\u00f1as como sujetos de derechos. (Gait\u00e1n, 2006, p. 11)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Veremos entonces, que las tres motivaciones antes expuestas comparten un elemento en com\u00fan:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>Contrarrestar los procesos sociohist\u00f3ricos de invisibilidad que han mantenido a las infancias como un grupo presente pero ausente de la sociedad.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Es decir:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El mundo de los ni\u00f1os es definido por los adultos, que act\u00faan conforme a todas las prerrogativas que acompa\u00f1an a un grupo dominante, produci\u00e9ndose as\u00ed unas relaciones asim\u00e9tricas entre ni\u00f1os y adultos, que se ven como naturales en cuanto que el ni\u00f1o no es considerado como un \u201cser humano\u201d (human being) sino como un \u201cpotencial humano\u201d (human becoming) [\u2026] (Gait\u00e1n, 2016, p. 15)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Y, \u00bfd\u00f3nde podemos observar claramente esas din\u00e1micas asim\u00e9tricas de poder que las y los adultos ejercen sobre las infancias?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de trabajo de investigaci\u00f3n sobre esta tem\u00e1tica, podr\u00eda invitar a un debate cr\u00edtico en torno a lo que Claudio Duarte (2015) ha denominado en su tesis doctoral el adultocentrismo como paradigma y sistema de dominio, o a lo que he concebido como las cuatro instituciones disciplinarias encargadas de mantener el statu quo del adultocentrismo:<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 149px\">Familia<\/td>\n<td style=\"width: 161px\">Iglesia<\/td>\n<td style=\"width: 142px\">Escuela<\/td>\n<td style=\"width: 152px\">Estado<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 149px\">Preservar el adultocentrismo con base en crianzas asim\u00e9tricas que no permiten la autonom\u00eda, ya que asumen a los y las menores de edad como sujetos y sujetas subordinados, lo que a su vez, les otorga condiciones de dependencia. Por lo tanto, la familia es una instituci\u00f3n que se ha estructurado con el prop\u00f3sito de ejercer una autoridad unidimensional y arbitraria.<\/td>\n<td style=\"width: 161px\">Regular patrones socioculturales adultoc\u00e9ntricos enmarcados en sistemas de creencias que enaltecen la fe en la figura adulta, puesto que esta \u00faltima es la encargada de salvaguardar la vida de las y los menores. En ese marco, la iglesia cumple la funci\u00f3n de regular los rituales sacramentales que permiten el paso de la infancia, adolescencia y juventud hacia la adultez.<\/td>\n<td style=\"width: 142px\">\n<p style=\"text-align: left\">Reproducir el adultocentrismo a partir de din\u00e1micas escolares que perpet\u00faan relaciones de poder intergeneracionales que establecen c\u00f3digos de jerarqu\u00eda basados en la edad y que son aprendidos al interior de las aulas. Es decir, la escuela es una instituci\u00f3n que ha cumplido la funci\u00f3n de configurar una diferenciaci\u00f3n etaria que define roles y caracter\u00edsticas institucionalizadas tales como: docentes (adultos) conocen y estudiantado (ni\u00f1os, ni\u00f1as, adolescentes y j\u00f3venes) desconocen.<\/p>\n<\/td>\n<td style=\"width: 152px\">Institucionalizar el adultocentrismo bajo la l\u00f3gica de un sistema sociopol\u00edtico, legal y normativo de subordinaci\u00f3n que posiciona a las y los menores de 18 a\u00f1os a la sombra de las y los mayores. Por otra parte, el Estado ha tenido la funci\u00f3n de generar un orden social de corte adultoc\u00e9ntrico.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"text-align: justify\">\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Duarte Quapper, C. (2015). El adultocentrismo como paradigma y sistema de dominio. An\u00e1lisis de la reproducci\u00f3n de imaginarios en la investigaci\u00f3n social chilena sobre lo juvenil (Memoria para optar al grado de Doctor en Sociolog\u00eda). Recuperado de <a href=\"https:\/\/ddd.uab.cat\/pub\/tesis\/2016\/hdl_10803_377434\/cdq1de1.pdf\">https:\/\/ddd.uab.cat\/pub\/tesis\/2016\/hdl_10803_377434\/cdq1de1.pdf<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Gait\u00e1n, L. (2006). <em>Sociolog\u00eda de la infancia<\/em>. Nuevas perspectivas. Madrid, Espa\u00f1a: S\u00edntesis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tappan Merino, J.E. (2008). Notas preliminares sobre la infancia y adolescencia. ERINIAS. <em>Revista de Psicolog\u00eda, Psicoan\u00e1lisis y Cultura, (9),<\/em> 72-83.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> El concepto sentipensar se recupera del soci\u00f3logo, investigador y escritor colombiano Orlando Fals Borda quien asum\u00eda que el acto sentipensante busca unir coraz\u00f3n y cabeza, para despu\u00e9s, juntar acci\u00f3n y pensamiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-1066 pps-series-meta-excerpt\" data-series-id=\"37\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">Esta entrada es parte 6 de 10 en la serie <a href=\"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/numero\/3\/\">3<\/a><\/div><\/div><\/div><p>Inc\u00f3gnita de un ensayo sentipensante: \u00bfInfancias? &nbsp; Jos\u00e9 Carlos L\u00f3pez Hern\u00e1ndez &nbsp; Resumen Las inc\u00f3gnitas son una parte fundamental de la vida, ya que despiertan la capacidad de b\u00fasqueda y asombro de las personas, pero sobre todo, incitan a cubrir necesidades invaluablemente humanas, tales como, las emociones, los sentimientos, la imaginaci\u00f3n y la curiosidad. En [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2045,"featured_media":475,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,19,38],"tags":[40,39,30,20,14,25,18],"series":[37],"class_list":["post-436","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debate-interdisciplinario","category-destacadas","category-no-3","tag-infancias","tag-ninez","tag-debate","tag-facsociologia","tag-sociogenesis","tag-sociologia","tag-uv","series-37"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2045"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=436"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/436\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/media\/475"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=436"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}