{"id":380,"date":"2019-11-27T11:43:58","date_gmt":"2019-11-27T17:43:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/?p=380"},"modified":"2019-12-16T11:45:10","modified_gmt":"2019-12-16T17:45:10","slug":"la-identidad-de-los-jovenes-testigos-de-jehova-a-traves-de-las-nuevas-tecnologias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/sociogenesis\/divulgacion-conocimiento-sociologico\/la-identidad-de-los-jovenes-testigos-de-jehova-a-traves-de-las-nuevas-tecnologias\/","title":{"rendered":"La identidad de los j\u00f3venes testigos de Jehov\u00e1 a trav\u00e9s de las nuevas tecnolog\u00edas"},"content":{"rendered":"
Esta entrada es parte 2 de 6 en la serie 2<\/a><\/div><\/div><\/div>

La identidad de los j\u00f3venes testigos de Jehov\u00e1 a trav\u00e9s de las nuevas tecnolog\u00edas<\/strong><\/p>\n

Arantza Monserrat Garc\u00eda Dur\u00e1n<\/p>\n

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Resumen<\/strong><\/p>\n

Durante la \u00faltima d\u00e9cada, la globalizaci\u00f3n, por medio del consumo de la tecnolog\u00eda, ha llevado a una reconfiguraci\u00f3n de los procesos pol\u00edticos, sociales y culturales presentes, teniendo un gran impacto en la representaci\u00f3n del individuo, tanto a nivel subjetivo y como parte de una comunidad. Este hecho tambi\u00e9n se puede reflejar en contextos religiosos donde muchas din\u00e1micas se han transformado, desdibujado o, simplemente, desaparecido. Asimismo, muchas religiones se han resignificado, al margen de ciertas din\u00e1micas globales, de acuerdo con sus percepciones simb\u00f3licas o a trav\u00e9s de un hermetismo epistemol\u00f3gico, como efecto de un desencanto relacionado con el espacio digital de las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n (TIC), pues estas encaminan a comportamientos que cuestionan la moral tradicional, sin embargo, no escapan a su uso como herramientas de extensi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

Los testigos de Jehov\u00e1 representan una identidad basada en consumos culturales \u2013que los enfrenta a una disyuntiva entre lo tradicional y lo virtual\u2013, e interact\u00faan con una sociedad heterog\u00e9nea y homog\u00e9nea a la vez, donde las creencias se encuentran en un escenario complejo de discursos de secularizaci\u00f3n que se esparcen por diferentes escenarios digitales y terminan en contextos diversos de socializaci\u00f3n, como lo son los escolares, los espacios p\u00fablicos o las redes sociales, entre otros, influyendo principalmente en las identidades juveniles.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de este grupo social se interesa por el impacto del proceso globalizador dentro de una comunidad juvenil religiosa como \u00e9sta, que da la cara al conservadurismo y al dilema global del momento, para redefinir el esquema de determinados preceptos devotos y reproducir los significados de su comunidad.<\/p>\n

Palabras clave: <\/strong>Identidad, Religi\u00f3n, Cultura, Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n, Juventud<\/p>\n

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Presentaci\u00f3n del tema<\/strong><\/p>\n

La globalizaci\u00f3n es un t\u00e9rmino que alude a una cultura sensible a lenguajes y significados usados para comunicar a la sociedad en un contexto mundial homogeneizador y se explica en inherencia con la posmodernidad[1]<\/a>. Asimismo, la posmodernidad implica pertenecer a un espacio global que cambia velozmente, lo cual va deconstruyendo y deshaciendo toda la mentalidad que del pasado se refleja en las consecuencias de esta paradoja radical para darse un sentido desarrollado, considerando aspectos estructurales de la sociedad (Br\u00fcner, 1999).<\/p>\n

Dentro de las manifestaciones de la globalizaci\u00f3n, se encuentran las acciones mediadas por las nuevas tecnolog\u00edas que, a su vez, mantienen un juego vinculado a las posibilidades de comunicaci\u00f3n global y causan una progresiva insatisfacci\u00f3n por lo inmediato, a medida que se va cumpliendo dicha demanda como parte de una certidumbre sobre la existencia del individuo y su sentido de pertenencia dentro del campo social virtual.<\/p>\n

De esta manera, se puede interpretar a la globalizaci\u00f3n \u2013fundamentada a trav\u00e9s de una presencia impl\u00edcita y simb\u00f3lica\u2013 intr\u00ednsecamente como un proceso de territorializaci\u00f3n mundial, pero cohesivo, de m\u00faltiples sectores como los religiosos; en este caso los Testigos de Jehov\u00e1[2]<\/a> y su papel dentro de fronteras digitales que indican la proyecci\u00f3n de una reorganizaci\u00f3n a escalas macro y micro, reafirmada con base en una verdad propia que se reh\u00fasa a posibles socializaciones en actividades antag\u00f3nicas de la cultura popular como lo es el festejo de cumplea\u00f1os por decir alguno (Holden, 2012).<\/p>\n

En este sentido, la comunicaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de sus creencias por medio de las herramientas digitales se ha visto aumentada proporcionalmente a la din\u00e1mica demogr\u00e1fica, de manera interesante. Es decir, se extiende su mensaje sobre una comunidad que idealiza la visi\u00f3n del para\u00edso fuertemente representado por el Armaged\u00f3n, tras el cual sobrevendr\u00e1 un nuevo reino donde la maldad ha de ser destruida y la tierra prometida inaugurada. A partir de este dogma[3]<\/a> se genera un sentido de unidad, como condici\u00f3n de que llegar\u00e1 la verdadera vida con la eternidad (Weddle, 2000).<\/p>\n

De acuerdo con lo que Clifford Geertz podr\u00eda pensar acerca de las sociedades humanas, en la actualidad, los medios de comunicaci\u00f3n construyen a las generaciones como individuos capaces de leer mensajes en un tiempo acelerado y m\u00e1s informaci\u00f3n de la que es posible manejar en la vida, desde un nuevo espacio de la realidad. Esto causa efecto en la cosmovisi\u00f3n proyectada a trav\u00e9s de su estructura familiar y religiosa (Holden, 2012).<\/p>\n

Las TIC, como parte de un espacio que es simult\u00e1neamente heterog\u00e9neo y homog\u00e9neo, trazan la globalizaci\u00f3n desde un flujo de signos y s\u00edmbolos que son transmitidos mediante las herramientas digitales \u2013tel\u00e9fono, televisi\u00f3n, comunicaci\u00f3n satelital, internet, redes sociales\u2013, de las que surgen intenciones de consumo mediante el acceso a diversas tem\u00e1ticas culturales y situaciones de tendencia en un entorno compartido. Los j\u00f3venes son m\u00e1s sensibles a llevarse sus ideas sobre ellos mismos, las cuales comparten, a juicio de la sociedad, en una plataforma de sobrevivencia y reproducci\u00f3n.<\/p>\n

El papel de las TIC, entonces, es determinante para la producci\u00f3n y desarrollo tanto de estrategias como de din\u00e1micas identitarias con valor simb\u00f3lico, que son propuestas por un grupo y les dan existencia en la complejidad del mundo actual visto desde una perspectiva cultural, misma que es entendida a trav\u00e9s de significados compartidos de manera generacional, a nivel hist\u00f3rico o individual, con legitimaci\u00f3n cohesiva mediante la experiencia y la reproducci\u00f3n (Gim\u00e9nez, 2005).<\/p>\n

Los procesos anteriores, como parte de la cultura per se<\/em>, constituyen sentidos de pertenencia social \u2013la cual implica compartir modelos culturales simb\u00f3licos y expresivos\u2013 mientras definen las maneras de ser de los sujetos mediante relaciones o contacto con otras identidades, de acuerdo con el tiempo y espacio en el cual interact\u00faan, por lo tanto:<\/p>\n

Inciden en el desarrollo de alcance m\u00e1s global. Es decir, que los procesos de globalizaci\u00f3n no son fen\u00f3menos externos a la regi\u00f3n y que influyen en ella, sino procesos en los cuales actores sociales regionales toman parte y que afectan al globo. M\u00e1s all\u00e1 de diferencias de poder y asimetr\u00edas diversas. (Mato, 1996, p. 20)<\/p>\n

La pr\u00e1ctica que forma parte de un fin globalizador se inclina hacia lo digital y se materializa de acuerdo con sus intenciones cohesivas y significativas, utilizando consumos culturales caracterizados por la presencia de mercantilizaci\u00f3n masiva, cuyo reflejo representa la idea del individuo en diferentes dimensiones de interacci\u00f3n.<\/p>\n

Dentro de las sociedades contempor\u00e1neas, la generaci\u00f3n juvenil, en contacto constante con la mercantilizaci\u00f3n, tiene una postura definida como \u201cuna condici\u00f3n de subordinaci\u00f3n frente a la condici\u00f3n adulta, con la que las juventudes se disputan el porte del poder ideol\u00f3gico, que representa una posibilidad para quien lo porta\u201d (Villa, 2011, p.156). No obstante, en algunos grupos espec\u00edficos, esta disputa se vuelve est\u00e9ril, por el hecho de que dentro de sus familias o en sus lugares de nacimiento se enfrentan a escenarios estrictos que delimitan su potencial de creatividad o de cr\u00edtica. Por otro lado, este tipo de contextos da pie a la creaci\u00f3n de propuestas, socioculturales y pol\u00edticas, que act\u00faen sobre estas cuestiones.<\/p>\n

Tales panoramas crean una cultura propia que representa un \u201csistema de creencias, valores, normas, s\u00edmbolos y pr\u00e1cticas colectivas aprendidas y compartidas por los miembros de una colectividad, que constituyen el marco de sus relaciones sociales.\u201d (Mercado y Hern\u00e1ndez, 2010, p.241). Este sistema se vuelve la base de lo que, de forma individual o colectiva, crea una identidad, entendiendo que esta es un producto de la cultura que se puede explicar c\u00f3mo el:<\/p>\n

[\u2026] ejercicio de autorreflexi\u00f3n, a trav\u00e9s del cual el individuo pondera sus capacidades y potencialidades, tiene conciencia de lo que es como persona; sin embargo, como el individuo no est\u00e1 solo, sino que convive con otros, el autoconocimiento implica reconocerse como miembro de un grupo; lo cual, a su vez, le permite diferenciarse de los miembros de otros grupos (Mercado y Hern\u00e1ndez, 2010, p. 231).<\/p>\n

La identidad, definida mediante su ratificaci\u00f3n en interacci\u00f3n con el otro, es expresada en diferentes contextos de socializaci\u00f3n. Actualmente los j\u00f3venes forjan su identidad a partir de su adhesi\u00f3n a un grupo por el que sienten afinidad o porque son coaccionados a estar, llev\u00e1ndolos al consumo cultural material y subjetivo de elementos o expresiones culturales particulares. Por consiguiente, para explicar este fen\u00f3meno desde la sociolog\u00eda, la academia ha dividido los estudios sobre j\u00f3venes de la siguiente forma:<\/p>\n

Los estudios pueden reconocerse b\u00e1sicamente en dos tipos de actores juveniles: a) los que han sido pensados \u201cincorporados\u201d, cuyas practicas han sido analizadas a trav\u00e9s o desde su pertenencia al \u00e1mbito escolar, laboral o religioso; o bien, desde el consumo cultural. b) los \u201calternativos\u201d o \u201cdisidentes\u201d, cuyas pr\u00e1cticas culturales han producido abundantes p\u00e1ginas y han sido analizados desde su no incorporaci\u00f3n a los esquemas de la cultura dominante (Reguillo, 2003, pp. 362-363).<\/p>\n

Adem\u00e1s de reconocer al grupo juvenil de los Testigos de Jehov\u00e1 como incorporados, las identidades intraculturales pueden ser una forma de interpretarlos, en cuya agregaci\u00f3n identitaria deja entrever alguna relaci\u00f3n con otros grupos \u2013sus significados, espacios simb\u00f3licos o sus pr\u00e1cticas\u2013 como si fueran grupos de pares, esto quiere decir que ofrecen la ilusi\u00f3n de cohesi\u00f3n entre dos grupos, sin embargo, los lazos dial\u00f3gicos solamente suceden entre los miembros del mismo grupo donde el otro se define mediante la no pertenencia realmente (Zebad\u00faa, 2009).<\/p>\n

Es preciso se\u00f1alar que hay m\u00e1s estudios sobre j\u00f3venes disidentes que de incorporados; y esto se debe, en buena forma, al hecho de que, al estar bajo las normas o reglas de la sociedad y no haciendo cr\u00edtica de esta, no se vuelve tan interesante o desafiante su estudio, es por eso, que es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar infinidad de estudios de expresiones culturales, movimientos sociales de j\u00f3venes disidentes, en contraste con los incorporados.<\/p>\n

Otra divisi\u00f3n que existe para tipificar a los grupos juveniles ha sido proporcionada por Valenzuela (2009), en ella encontramos: a las identidades proscritas<\/em>, que son aquellas formadas de identificaci\u00f3n, rechazadas por los sectores dominantes, donde los miembros de los grupos o las redes simb\u00f3licas proscritas son objeto de caracterizaciones peyorativas y muchas veces persecutorias. Los grupos tolerados<\/em>, cuya \u201cpresencia no conlleva una oposici\u00f3n que implique una toma de posiciones de los sectores fundamentales de la sociedad global y, finalmente, los grupos fomentados<\/em> que son \u201cagrupaciones estimuladas y apoyadas por los grupos dominantes\u201d (Valenzuela, 2009, p.42).<\/p>\n

Dentro de esta \u00faltima tipificaci\u00f3n entra el grupo de los j\u00f3venes pertenecientes a los Testigos de Jehov\u00e1, que si bien este no es el grupo religioso preponderante en M\u00e9xico, en sus filas se encuentran personajes distinguidos dentro de los campos culturales, pol\u00edticos e intelectuales, lo que lo hace un grupo con cierta injerencia en dichas \u00e1reas; por otra parte, sus miembros est\u00e1n en un constante acercamiento, tanto en espacios p\u00fablicos como privados, con personas ajenas a su religi\u00f3n, con el fin de convertirlas a la suya, siendo esta pr\u00e1ctica una de sus principales caracter\u00edsticas. Tal acci\u00f3n es una de las tantas que se les inculcan a los j\u00f3venes pertenecientes a esta fe, pues esta comunidad religiosa tiene su cultura propia, la cual en muchos casos es distante del contexto en donde se encuentre. Esto da a los que la conforman una identidad particular y, por ende, desarrollan un consumo cultural propio, que generalmente discrepa de lo que las sociedades actuales consumen.<\/p>\n

La situaci\u00f3n de pertenencia, hasta ahora entendida, entre el grupo joven de esta comunidad religiosa se complica con el avance de la globalizaci\u00f3n que tiende a una transformaci\u00f3n cada vez m\u00e1s acelerada y que deshace aquella mentalidad representativa del pasado configurando as\u00ed las consecuencias de su radical inversi\u00f3n, para adquirir un sentido mediante la ausencia del mismo sin dejar a un lado la diversidad de las esferas culturales y sociodemogr\u00e1ficas en constante dinamismo (Br\u00fcner, 1999).<\/p>\n

A consecuencia de lo anterior, y aunado al avance tecnol\u00f3gico que facilita ese proceso de pertenencia, es posible comprobar el impacto que tiene la globalizaci\u00f3n en un grupo como el de los j\u00f3venes pertenecientes a los Testigos de Jehov\u00e1, quienes parten de un acercamiento a los lenguajes de la tecnolog\u00eda para poder representarse y definirse dentro de cualquier escala y espacio social, es decir, la otredad.<\/p>\n

El uso de espacios de streaming<\/em> como JW.org, canales de YouTube, redes sociales, entre otras, cuyo impacto se da a nivel global, establece una realidad en donde se difunde material de consumo audiovisual y textual que encamina a la formaci\u00f3n de cosmovisiones en sentido de una vida precedida por sistemas de valores y sentidos de pertenencia relacionados con lo individual y su grupo de adscripci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n se intenta responder, desde su estructura tradicional, cuestionamientos de incertidumbre que pudieran emerger en el imaginario globalizado de la dimensi\u00f3n virtual a la par con la f\u00edsica.<\/p>\n

Es pertinente reafirmar que, a trav\u00e9s de la cultura, las identidades y la juventud son realidades complejas de analizar e interpretar debido al surgimiento de paradojas afines con la globalizaci\u00f3n como hecho estructurante del actual espacio-tiempo, donde se complican percepciones sobre el mundo y sus sistemas de valores tradicionales dentro de las diferentes comunidades.<\/p>\n

Interactuar con posturas religiosas diversas en esta realidad poniendo atenci\u00f3n en cada orden simb\u00f3lico resalta el instinto de supervivencia para cada estructura, como consecuencia de los obst\u00e1culos contradictorios de su misma identidad y esencia, abriendo un mosaico de posibilidades ante las interpretaciones de legitimidad entre comunidades tales como los j\u00f3venes Testigos de Jehov\u00e1, quienes intentan darle sentido a sus interacciones sociales y cotidianidad religiosa en un mundo adverso por naturaleza social (Bourdieu, 1990).<\/p>\n

Referencias Bibliograficas <\/strong><\/p>\n

Brann, E. (1992). What is Postmodernism? The Harvard Review of Philosophy<\/em>, 2<\/em>(1), 4-7.<\/p>\n

Bourdieu, P. (1990). Sociolog\u00eda y cultura<\/em>. M\u00e9xico: Grijalbo<\/p>\n

Br\u00fcnner, J. J. (1998). Globalizaci\u00f3n cultural y posmodernidad<\/em> (Vol. 531). M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n

Cumberland, W. H. (1986). The Jehovah’s Witness tradition. En R. L. Numbers and D. W. Amundsen (eds.). Caring and curing: health and medicine in the Western religious traditions<\/em> (pp. 468-485). Nueva York: Macmillan,<\/p>\n

Gim\u00e9nez, G. (2005). Cultura, identidad y metropolitanismo global. Revista Mexicana de Sociolog\u00eda<\/em>, 67<\/em>(3), 483-512.<\/p>\n

Holden, A. (2012). Jehovah’s Witnesses: portrait of a contemporary religious movement.<\/em> London: Routledge.<\/p>\n

Mato, D. (1996). Procesos culturales y transformaciones sociopol\u00edticas en Am\u00e9rica Latina en tiempos de globalizaci\u00f3n. En D. Mato, M. Montero y E. Amodio (coords.): Am\u00e9rica Latina en tiempos de globalizaci\u00f3n: procesos culturales y cambios sociopol\u00edticos<\/em> (pp. 11-47). Caracas: UNESCO-Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Sociolog\u00eda-Universidad Central de Venezuela.<\/p>\n

Mercado M. A., y Hern\u00e1ndez A. O. (2010). El proceso de la construcci\u00f3n de la identidad colectiva. Convergencia Revista de Ciencias Sociales<\/em> (53), 229-251.<\/p>\n

Reguillo C. R. (2000). Emergencia de culturas juveniles<\/em>. Colombia: Editorial Norma<\/p>\n

Taguenca B. J. (2016). La identidad de los j\u00f3venes en los tiempos de la globalizaci\u00f3n. Revista Mexicana de Sociolog\u00eda<\/em>, 78<\/em>(4), 633-654.<\/p>\n

Valenzuela A. (1988). \u00a1A la brava ese!<\/em> M\u00e9xico: El Colegio de la Frontera Norte<\/p>\n

Sep\u00falveda, M. E. (2011). Del concepto de juventud al de juventudes y al de lo juvenil. Revista Educaci\u00f3n y Pedagog\u00eda,<\/em> 23<\/em>(60), 147-157.<\/p>\n

Weddle, D. L. (2000). A New \u201cGeneration\u201d of Jehovah’s Witnesses: Revised Interpretation, Ritual, and Identity. Nova Religio<\/em>, 3<\/em>(2), 350-367.<\/p>\n

Zebad\u00faa J. P. (2009). Culturas juveniles en contextos globales: cambio y construcci\u00f3n de identidades. <\/em>Veracruz: Universidad Veracruzana Intercultural.<\/p>\n

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[1]<\/a> Vista en relaci\u00f3n con los h\u00e1bitos de un grupo interiorizados mediante procesos de asimilaciones que definen una idea de constructo social, en una din\u00e1mica espacial y temporal acorde a dimensiones teol\u00f3gicas, nacionales, est\u00e9ticas, sociales, entre otras (Bran, 1992).<\/p>\n

[2]<\/a> Conocidos tambi\u00e9n como: Watch Tower Bible and Tract Society, cuya fundaci\u00f3n data de 1879 cuando el pastor Charles Taze Rusell public\u00f3 la revista Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence, para despu\u00e9s fundar la religi\u00f3n. Los testigos de Jehov\u00e1 se basan en las creencias en una biblia que ellos consideran la verdadera palabra de Dios (Cumberland, 1986).<\/p>\n

[3]<\/a> Reafirmado al no violar las consideraciones que tiene Dios sobre el valor y significado de la vida en todos sus aspectos espirituales y f\u00edsicos (Cumberland, 1986).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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