{"id":1526,"date":"2021-02-25T19:48:16","date_gmt":"2021-02-26T01:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/mecc\/?p=1526"},"modified":"2021-02-25T19:48:16","modified_gmt":"2021-02-26T01:48:16","slug":"patrimonio-cultural-objeto-de-estudio-de-egresadas-del-cecc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/mecc\/noticias-y-eventos\/patrimonio-cultural-objeto-de-estudio-de-egresadas-del-cecc\/","title":{"rendered":"Patrimonio cultural, objeto de estudio de egresadas del CECC"},"content":{"rendered":"
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Eva Astrid Alsmann L\u00f3pez habl\u00f3 sobre conservaci\u00f3n-restauraci\u00f3n de im\u00e1genes de culto<\/p>\n<\/div>\n

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Jos\u00e9 Luis\u00a0<\/span><\/i><\/b>Couttolenc<\/span><\/i><\/b>\u00a0Soto<\/span><\/i><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

2<\/span><\/i><\/b>5<\/span><\/i><\/b>\/<\/span><\/i><\/b>0<\/span><\/i><\/b>2<\/span><\/i><\/b>\/202<\/span><\/i><\/b>1<\/span><\/i><\/b>, Xalapa, Ver.-<\/span><\/i><\/b>\u00a0En el\u00a0<\/span>segundo d\u00eda de exposiciones del<\/span>\u00a0I\u00a0<\/span>Seminario de\u00a0<\/span>T<\/span>rayectorias de\u00a0<\/span>I<\/span>nvestigaci\u00f3n de\u00a0<\/span>E<\/span>gresados y\u00a0<\/span>E<\/span>gresadas de la Maestr\u00eda en Estudios de la Cultura y la Comunicaci\u00f3n (MECC) de la Universidad Veracruzana (UV), Eva Astrid\u00a0<\/span>Alsmann<\/span>\u00a0L\u00f3pez habl\u00f3 sobre conservaci\u00f3n-restauraci\u00f3n de im\u00e1genes de culto, mientras que Mar\u00eda A<\/span>rcelia<\/span>\u00a0Hern\u00e1ndez C\u00e1zares lo hizo<\/span>\u00a0sobre el\u00a0<\/span>s<\/span>on jarocho contempor\u00e1neo y el joropo criollo colombiano.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E<\/span>l viernes 19 de febrero,<\/span>\u00a0Aismann<\/span>\u00a0L\u00f3pez present\u00f3 avances de su<\/span>\u00a0proyecto de investigaci\u00f3n doctoral titulado\u00a0<\/span>\u201cLa conservaci\u00f3n-restauraci\u00f3n de im\u00e1genes de culto desde una mirada cr\u00edtica. Contextos, valores y disputas<\/span>\u201d, en el que menciona que\u00a0<\/span>e<\/span>n M\u00e9xico muchos de los bienes considerados patrimonio hist\u00f3rico de la naci\u00f3n est\u00e1n en manos de las comunidades<\/span>,<\/span>\u00a0que los han heredado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Dijo\u00a0<\/span>que<\/span>,<\/span>\u00a0en<\/span>\u00a0las im\u00e1genes de culto,<\/span>\u00a0l<\/span>as decisiones\u00a0<\/span>sobre sus<\/span>\u00a0cuidados y utilizaci\u00f3n en rituales son tomadas por usos y costumbres y sus custodios, quienes les han otorgado sus propios valores a lo largo del tiempo<\/span>, y que alrededor de ellas existe una religiosidad arraigada<\/span>\u00a0cultivada por estructuras sociales como las mayordom\u00edas y cofrad\u00edas<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Mar\u00eda Arcelia Hern\u00e1ndez C\u00e1zares habl\u00f3 de son jarocho contempor\u00e1neo y joropo criollo colombiano<\/p>\n<\/div>\n

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Para la restauradora del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH) Veracruz,\u00a0<\/span>el concepto de imagen implica algo dimensional,\u00a0<\/span>\u201c<\/span>como una pintura de caballete o una fotograf\u00eda<\/span>\u201d<\/span>;<\/span>\u00a0en tanto,\u00a0<\/span>el concepto de imagen desde la comunidad representa algo de su religiosidad<\/span>\u00a0que hace que las diferencias sean de fondo, propiciando discrepancias importantes en la manera de c\u00f3mo se concibe<\/span>; \u201cde ah\u00ed surgen conflictos que se tienen que resolver sobre la marcha, explicando el bien cultural en contextos planteados desde la profesi\u00f3n\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Comparti\u00f3 sus experiencias en dos casos de intervenci\u00f3n\u00a0<\/span>in situ<\/span><\/i>, una de ellas relacionada con la restauraci\u00f3n de la imagen de la virgen del Carmen, de Catemaco, que fue\u00a0<\/span>vandalizada<\/span>\u00a0y robada en abril de\u00a0<\/span>2015, cambiando la din\u00e1mica de los rituales durante su periodo de restauraci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El segundo caso fue con el Santo Cristo de Tequila, en la sierra de\u00a0<\/span>Zongolica<\/span>, con una poblaci\u00f3n de m\u00e1s de 60 mayordom\u00edas, cuyas fiestas religiosas son parte fundamental de sus lazos comunitarios. All\u00ed vivi\u00f3 una amenaza de linchamiento a su persona, debido a que durante<\/span>\u00a0el ritual para bajar la imagen de su retablo (dur\u00f3 cuatro horas) se registr\u00f3 un fen\u00f3meno meteorol\u00f3gico inusual, del cual la culpaban \u201cpor haber molestado y bajado el Cristo de su retablo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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La virgen del Carmen, en Catemaco, fue vandalizada, por lo que fue objeto de restauraci\u00f3n<\/p>\n<\/div>\n

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El son jarocho y el criollo colombiano<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Arcelia Hern\u00e1ndez C\u00e1zares<\/span>\u00a0dio a conocer su investigaci\u00f3n\u00a0<\/span>del\u00a0<\/span>Doctora<\/span>do<\/span>\u00a0en Estudios Latinoamericanos por la UNAM, \u201cEl eco de los llanos: imaginario social en el joropo criollo colombiano y el son jarocho contempor\u00e1neo\u201d<\/span>.<\/span>\u00a0M<\/span>encion<\/span>\u00f3\u00a0<\/span>que en la actualidad el primero de ellos es un g\u00e9nero que sigue vivo<\/span>;<\/span>\u00a0sin embargo, no tiene la difusi\u00f3n que se le da al son jarocho.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Su investigaci\u00f3n le permite establecer que el son jarocho tradicional est\u00e1 m\u00e1s enfocado al movimiento jaranero, en tanto el joropo es una m\u00fasica similar, con historias paralelas \u201cen las que\u00a0<\/span>la intervenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n ha<\/span>\u00a0afectado ambas expres<\/span>iones art\u00edsticas y culturales\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E<\/span>xplic\u00f3\u00a0<\/span>que<\/span>,<\/span>\u00a0en el caso de los joropos, a la fiesta llanera se le conoce como\u00a0<\/span>parrandos<\/span>, y dio a conocer que en breve viajar\u00e1 a Colombia con el prop\u00f3sito de recopilar mayor informaci\u00f3n sobre esta expresi\u00f3n art\u00edstica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Los objetivos en la continuaci\u00f3n de su trabajo de investigaci\u00f3n son:<\/span>\u00a0i<\/span>dentificar los rasgos\u00a0<\/span>identitarios<\/span>\u00a0entre la expresi\u00f3n art\u00edstico-musical llanero del son jarocho tradicional veracruzano y el joropo criollo colombiano;\u00a0<\/span>t<\/span>razar la ruta socio-hist\u00f3rica que han seguido ambos g\u00e9neros para enc<\/span>ontrar puntos de convergencia; i<\/span>ndagar en la memoria colectiva y los imaginarios sociales de ambos g\u00e9neros, a trav\u00e9s de la l\u00edrica del cancionero popular, para identificar componentes y producciones sociales comunes en el siglo XXI.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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El son jarocho y el joropo criollo colombiano tienen historias paralelas<\/p>\n

Retomado de:<\/p>\n

\"Universo<\/p>\n

Patrimonio cultural, objeto de estudio de egresadas del CECC<\/a><\/p><\/blockquote>\n