![](\"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/files\/2017\/01\/cartel-expo-mario-02-701x1024.jpg\")
<\/a><\/p>\nMentimos por placer y fantas\u00eda, si, como todos los pueblos imaginativos<\/i><\/p>\n
pero tambi\u00e9n para ocultarnos y ponernos el abrigo de intrusos.<\/i><\/p>\n
La mentira posee una importancia decisiva en nuestra vida cotidiana,<\/i><\/p>\n
en la pol\u00edtica, el amor, la amistad.<\/i><\/p>\n
Con ella no pretendemos nada m\u00e1s enga\u00f1ar a los dem\u00e1s<\/i><\/p>\n
sino a nosotros mismos.<\/i><\/p>\n
De ah\u00ed su fertilidad y lo que distingue a nuestras mentiras<\/i><\/p>\n
de las groseras invenciones de otros pueblos.<\/i><\/p>\n
La mentira es un juego tr\u00e1gico, en el que arriesgamos parte de nuestro ser.<\/i><\/p>\n
Por eso es est\u00e9ril su denuncia.<\/i><\/p>\n
Octavio Paz<\/p>\n
M\u00e1scaras: un hilemorfismo demasiado humano.<\/i><\/b><\/p>\n
Recurrente es la presencia de un instrumento como lo son las m\u00e1scaras en todo tipo de situaciones culturales, ora sirven para cubrir directamente el rostro humano del que pretenden ser una suerte de mutaci\u00f3n en tanto que su constituci\u00f3n remite a esta parte tan significativa del cuerpo1<\/sup>, ora funcionan \u00fanicamente como medios en los que se han capturado cualidades del individuo y no exigen propiamente un uso. Ligadas principalmente a ceremonias o a todo tipo de costumbres este utensilio sobresale por la misteriosa facultad que tiene para disfrazar y desviar ir\u00f3nicamente la mirada sobre su usuario. Dise\u00f1os y actitudes de gran rareza puesto que se tolera que el rostro abdique para ser ocultado por ellas a cambio de la posibilidad de liberar el resto de nuestra humanidad, logrando que la desnudez del resto del cuerpo llegue incluso a hacerse patente. La faz de los hombres es el principal medio, en el que a juicio de Lucio Anneo S\u00e9neca, se pueden notar los sentires y las fluctuaciones que alteran el alma del individuo, es el rostro donde se manifiestan cualidades esenciales a las que nos es imposible escapar puesto que en nada podemos contrariar a la disposici\u00f3n natural que estas encarnan. Este es quiz\u00e1 el motivo principal por el que un \u00fatil como la m\u00e1scara adquiere gran relevancia a la hora de no solo ocultar sino disolver por completo, hacer nada de aquello que nuestras caras son capaces de revelar, o por otro lado, disimular y recubrirnos de una falsa esencia, es en relaci\u00f3n con esta acci\u00f3n que nos proponemos llevar a cabo la presente reflexi\u00f3n acerca de las m\u00e1scaras, idea que figura como el principal motivo de la producci\u00f3n art\u00edstica de la exposici\u00f3n a la que este escrito abre la puerta.<\/p>\nArist\u00f3teles a trav\u00e9s de su caracterizaci\u00f3n de la filosof\u00eda primera2<\/sup> nos hace saber la existencia de una serie de causas seg\u00fan las cuales se articula la realidad, dichas causas que en total son cuatro vienen a ser la causa material, la formal, la eficiente y la final. Las dos \u00faltimas, la eficiente y la final, apuntan al origen del movimiento de una cosa y a la finalidad para lo cual fue hecha, respectivamente, empero, solo nos centraremos en las dos restantes, es decir, en la causa material y la causa formal. La primera de estas como su nombre lo apunta representa la calidad material de una cosa mientras que la segunda es aquello que no solo da forma a la materialidad de la misma, sino que es la causa que en palabras de Arist\u00f3teles que hace que una cosa sea lo que es. Esto solo es una perspectiva bajo la que se describe un modo de ser de las cosas y es que para \u201cel griego\u201d 3<\/sup> existe un inter\u00e9s por hablar del ser de las cosas en el grado m\u00e1s perfecto que existe, pero por el momento nos basta esta apreciaci\u00f3n para continuar con el quehacer que nos ocupa. Bajo el dualismo de la materia y la forma, cuesti\u00f3n que se denomina como hilemorfismo<\/i> de ah\u00ed parte del t\u00edtulo del presente escrito, Arist\u00f3teles se\u00f1ala que la materia no puede estar falta de forma alguna mientras que en el caso contrario la forma puede permanecer sin un referente material tal y como lo ser\u00edan los conceptos o en el nivel m\u00e1s elevado: Dios, la entidad suprema por antonomasia que es forma pura y eterna. Pero volviendo con el primer aspecto de este tipo de relaci\u00f3n parece ser que la realidad amerita un medio formal a trav\u00e9s del que puede o debe adquirir cohesi\u00f3n y presencia ya que esta no puede sin m\u00e1s hacerse notar como algo informe y ca\u00f3tico, tal y como se opinar\u00eda sobre la visi\u00f3n dionis\u00edaca de la que se ten\u00eda conocimiento en el mundo antiguo griego.<\/p>\n\u00bfEs entonces descabellado preguntarnos sobre si el papel que la m\u00e1scara ha de desempe\u00f1ar en la realidad humana no encarna un papel similar a la concepci\u00f3n aristot\u00e9lica de acuerdo a la que se constituyen las entidades?4<\/sup> Dicho de otra forma y ya no tanto a manera de interrogante, somos de la opini\u00f3n que aquello que encierra nuestra humanidad es capaz de adoptar una configuraci\u00f3n en particular que en todo caso hace de nosotros lo que somos o construye un sentido de nuestro ser. Superando la materialidad org\u00e1nica de nuestros cuerpos, una m\u00e1scara se encuentra cargada de m\u00faltiples intenciones y representaciones que por lo regular aluden a aspectos psicol\u00f3gicos de un pueblo o cultura, as\u00ed es como esta ha brillado a lo largo del tiempo en ceremonias religiosas, en costumbres p\u00fablicas, en conflictos b\u00e9licos entre individuos, etc. solo por mencionar unos ejemplos, siempre con el fin de representar todo tipo de emociones, expresando el consiente o el inconsciente de los hombres. Una careta es sin\u00f3nimo de la consistencia formal que han de adoptar lo amorfo de los sentires humanos, a trav\u00e9s de este utensilio la condici\u00f3n vital del individuo se hac\u00eda de la opini\u00f3n de sus semejantes, basta recordar el teatro griego y romano, las expresiones de alegr\u00eda o tristeza eran capturadas en m\u00e1scaras cuyo portador era indiferente ante la personificaci\u00f3n de lo femenino y lo masculino, y es que lo humano, sus emociones y su transmisi\u00f3n se nos figuran como poco manipulables para hacer part\u00edcipes de las mismas a un p\u00fablico. El mismo S\u00e9neca nos advertir\u00e1, en raz\u00f3n del teatro de la roma antigua, de la peligrosidad de las pasiones que un actor buscaba despertar en sus espectadores al punto de correr el riesgo de\u00a0 convertirse en presa de aquello por lo que buscaba causar emotividad, asimismo consideraba por otro lado la falsedad de las actuaciones de actores inexpertos e inmaduros en su intenci\u00f3n de dominar sentires propios de los hombres, que como previamente lo dijimos, los cuales pertenecen a los designios de la naturaleza y es en vano suponer erradicar o provocarlos a voluntad. Es de esperarse que estas actitudes vitales se reconstruyesen en mayor o menor medida a trav\u00e9s de un objeto como lo eran las m\u00e1scaras.<\/p>\nEl estoicismo antiguo dar\u00eda difusi\u00f3n a un concepto que se suma a nuestra reflexi\u00f3n, dicha noci\u00f3n es la de persona.<\/i> Concepto que la estoa desarrollar\u00eda de acuerdo a dos dimensiones, la primera denominada como \u201cpersona absoluta\u201d, esto es el individuo racional en cuanto subsistente en s\u00ed mismo e incomunicable, en ese sentido usted mi estimado lector es incapaz de mostrar o hacer transferible su ser para que su servidor o alguien m\u00e1s tenga el conocimiento de lo que en esencia es usted. En segundo lugar, se encuentra una idea de persona que se propone ser comunicable y relacionable, \u201cpersona relacional\u201d. Para dar cuenta de la importancia de esta distinci\u00f3n y la relaci\u00f3n que mantiene con lo que hemos venido exponiendo es necesario se\u00f1alar el origen del concepto de persona. Seg\u00fan los especialistas \u201cpersona\u201d proviene del etrusco phersuna<\/i>, este t\u00e9rmino es recogido de un mural ubicado en la Tomba degli A\u00faguri de la necr\u00f3polis de Monterozzi en Tarquinia5<\/sup>, una especie de tumba c\u00e1mara en la que se encontraba dicha pintura en la que sobresal\u00edan dos individuos enmascarados, que se presume representan a un solo sujeto, los cuales de acuerdo a los tintes religiosos de la tumba suponen ser los defensores de aquel que fuese depositado en semejante sitio f\u00fanebre. Sin embargo, lo relevante de dichas representaciones pict\u00f3ricas es que aleda\u00f1o a estos individuos se encuentra la inscripci\u00f3n phersu, <\/i>palabra a la que se le debe el origen latino de \u201cpersona\u201d. Los phersu<\/i> eran estos sujetos vestidos con atuendos sacrales dispuestos para un determinado ritual religioso, esto es lo importante, el enmascarado y el uso de la m\u00e1scara representan la uni\u00f3n en la que el portador de este utensilio se le sobrea\u00f1ade una suerte de cualidad o poder sacral. En este punto la interpretaci\u00f3n de los especialistas apunta a la evoluci\u00f3n etimol\u00f3gica del vocablo, empero, nosotros hemos de conducir nuestra interpretaci\u00f3n de acuerdo al indicio que Gabio Basso nos hace entrega en sus notas sobre la presencia de un \u00fatil como lo es la m\u00e1scara. Este al ser un atuendo que cubre el rostro y la cabeza permiten por determinado canal que la voz sea emitida de manera clara es decir, seg\u00fan nuestra visi\u00f3n, vuelve comunicable aquello que tiene que ver con el ser de su portador y que como en un momento explicamos pertenece a una concepci\u00f3n de la persona absoluta (imposible de comunicar). Esta caracter\u00edstica nos pide regresar a lo que anteriormente se\u00f1alamos sobre el teatro cl\u00e1sico donde las caretas eran el principal artilugio a trav\u00e9s del cual se trata de convencer al espectador sobre la esencia leg\u00edtima de las emociones que se busca compartir, dicho esto, la m\u00e1scara cumple la funci\u00f3n de dar una estructura a aquella realidad que puede carecer de una forma asequible para un grupo de individuos. Es el canal que comunica lo referente a la subjetividad para dar paso a una intersubjetividad (persona relacional).<\/p>\nPero continuando con la idea de persona, esta es una concepci\u00f3n que apunta a la singularidad de cada individuo perteneciente a una especie, es decir, se contrapone a un concepto unificador que rescata lo com\u00fan de muchos individuos como lo es la idea de naturaleza humana o propiamente el concepto de hombre. Desde una perspectiva psicol\u00f3gica se predica el constructo de personalidad en raz\u00f3n de aquellas caracter\u00edsticas ps\u00edquicas de un individuo, actitudes, sentimientos, conductas, etc. las cuales tienen cierta permanencia en la vida del sujeto. Dicho esto \u00faltimo es comprensible que la personalidad en su acepci\u00f3n m\u00e1s corriente y en su uso cotidiano es aprehensible, usted el que est\u00e1 leyendo este escrito es capaz de captar ciertas tendencias de sus semejantes y que definen las particularidades de los mismos respecto de otros,\u00a0 si conociese a su servidor tal vez tendr\u00eda la posibilidad de hacerse con una visi\u00f3n de lo que le va a mi ser, as\u00ed como yo podr\u00eda hacerme part\u00edcipe de una comprensi\u00f3n de aquellas cualidades propias de su personalidad. Ahora si la m\u00e1scara, en tanto que recurso formal que moldea el ser, tiene la facultad de hacer comunicable a lo que se encuentra detr\u00e1s de ella, \u00bfla personalidad no consiste propiamente en una m\u00e1scara? \u00bfla llamada \u201cpersona relacional\u201d no ha evolucionado en esta personalidad captable en el d\u00eda a d\u00eda de los individuos y que configura nuestro comportamiento en el mundo y por ende no es la superaci\u00f3n de la \u201cpersona absoluta\u201d y del ser intransmisible?<\/p>\n
Como ep\u00edgrafe de nuestro trabajo se encuentra una cita extra\u00edda de \u201cEl laberinto de la soledad\u201d propiamente del ensayo titulado \u201cM\u00e1scaras mexicanas\u201d, mejor fuente no creemos poder haber elegido, donde Octavio Paz lleva a cabo una reflexi\u00f3n en torno a la naturaleza herm\u00e9tica del mexicano. El escritor expone la manera en c\u00f3mo todo un pueblo se ha consolidado de acuerdo a una fisonom\u00eda propia de una personalidad bajo la que se guarece ante el mundo y la hostilidad de este. Esta actitud ante la realidad que el mexicano ha adoptado es a la que se le debe el t\u00edtulo de enmascaramiento ya que busca ante todo ocultarse y ofrecer al mundo una personificaci\u00f3n que desv\u00ede la atenci\u00f3n de su ser. Sin embargo, Paz ve en dicha conducta la configuraci\u00f3n misma de una forma de ser del mexicano, es decir, esta acci\u00f3n de ocultarse y negar su ser es, ir\u00f3nicamente,\u00a0 la reafirmaci\u00f3n misma de un nuevo tipo de ser del mexicano; nosotros no vemos un tr\u00e1nsito de una forma de ser a una distinta, no existe una negaci\u00f3n o una reafirmaci\u00f3n de la que, seg\u00fan Paz, el mexicano corre peligro, estas perspectivas a nuestro juicio se encuentran relacionadas en todo momento y se mantienen en un constante vaiv\u00e9n, es un juego de caretas que caen y se sobreponen constantemente unas sobre otras al respecto de un \u00fanico Ser.<\/p>\n
Un ocultamiento que enmarcado por el disimulo y el enga\u00f1o hacia los otros y hacia s\u00ed mismo es susceptible de una mutaci\u00f3n constante, puesto que al serle inherente el disimulo este debe cobrar un nuevo rostro, lo cual hace que esta condici\u00f3n de enmascaramiento del mexicano, que explica Paz, se vea recubierta por una apariencia diferente, empero, nos atrevemos a decir que esto solo es a\u00f1adir una nueva m\u00e1scara a la que previamente se hab\u00eda constituido como la actitud herm\u00e9tica del individuo. Arist\u00f3teles afirmaba que el ser se dice de muchas maneras, asimismo el ser del individuo se articula o mejor dicho es capaz de configurarse de acuerdo a m\u00faltiples perspectivas de acuerdo a la susceptibilidad ante los cambios propia de la personalidad de este, as\u00ed las m\u00e1scaras se intercalan entre s\u00ed arrojando luz sobre un \u00fanico ser, a trav\u00e9s de dichas m\u00e1scaras se trasfigura, se hace comunicable nuestro ser. Afirmaremos que tras esta actitud de enmascararnos se encuentra guiada por la idea de adoptar una forma que mejor le vaya a nuestro ser, es una elecci\u00f3n real y efectiva; tenemos en cuenta que alguien dir\u00e1 que el sujeto es capaz de traicionarse en este proceso en su hambre de querer ser algo, sin embargo, recordemos que el hilemorfismo aristot\u00e9lico nos dice que la forma, que nosotros la identificamos con el ce\u00f1irnos una m\u00e1scara, es ya una manera de definir el ser de una cosa, por lo tanto, esta elecci\u00f3n no representa una traici\u00f3n a nosotros mismos puesto que solo es la posibilidad de que nuestro ser se hiciera patente y se consolidara, lo cual no est\u00e1 peleado con la legitimidad del mismo. Acerca del ser que aparentemente era incomunicable en un principio no hemos dicho en ning\u00fan momento que estuviese ya definido, recordemos que la forma es el elemento fundamental de acuerdo al que se construye el ser de algo.<\/p>\n
Pero volviendo a hablar del objeto material que es en s\u00ed el motivo de nuestro trabajo, la m\u00e1scara en tanto que utensilio f\u00edsico, podemos decir que es el producto art\u00edstico id\u00f3neo que ha de capturar parte del ser del hombre. Por s\u00ed sola a trav\u00e9s de los rasgos m\u00e1s expresivos que esta pueda tener nos hace entrega de las cualidades esenciales de nuestra humanidad ya que solo los hombres recurrimos al uso de la m\u00e1scara en el sentido estricto de la palabra. Cuando esta tiene un portador nos remite a la singularidad de su usuario ya que este bien puede identificarse con lo que la m\u00e1scara ha capturado en su constituci\u00f3n material, pero por s\u00ed sola esta tambi\u00e9n se muestra reveladora ya que hace del conocimiento de muchos aquello que nos hace comunes. A trav\u00e9s de ella se materializan la divinidad, la vida, la muerte y todo tipo de emociones y actitudes ante el mundo que tienen un origen en el ser del individuo. Cierto es que en la naturaleza todo tipo de especies tiene habilidades para ocultarse, para mimetizarse y pasar desapercibidos y ejecutar cualesquiera objetivos que naturalmente deben cumplir. En ellos este ocultamiento es un modo de supervivencia, en el hombre es una actitud l\u00fadica en el que la verdad se ve inmersa, es como ya lo dec\u00edamos una acci\u00f3n leg\u00edtima. No atribuiremos un juicio moral para calificar dicha conducta como buena o mala, eso lo dejaremos al criterio de nuestro lector, sin embargo, debemos decir que esta es una manera en que cada quien puede lidiar consigo mismo y con su ser, es una medida para sobrevivir ante la realidad y un principio hipot\u00e9tico en el que parecen suscribirse las relaciones humanas. \u00bfEs quiz\u00e1 la exposici\u00f3n y sus obras que en ella estar\u00e1n y que ustedes tendr\u00e1n la oportunidad de contemplar una manera de hacernos part\u00edcipes todos de una comprensi\u00f3n de aquello en lo que consiste nuestro ser? M\u00e1scaras que nos revelan algo ya no tanto del autor sino de cada uno de sus observadores, no nos resta m\u00e1s que desearles una c\u00e1lida bienvenida para elegir la que a cada qui\u00e9n le parezca la m\u00e1s \u00f3ptima para ser portada.<\/p>\n
Juan Alarc\u00f3n Ruiz.<\/p>\n
Notas<\/p>\n
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1Hablar del rostro y de todo lo relacionado a los rasgos que en \u00e9l se presentan es otra labor exhaustiva plagada de importantes ideas de trascendencia que sobrepasan lo filos\u00f3fico, por el momento desarrollaremos la concepci\u00f3n de la m\u00e1scara interpretada a la luz de una noci\u00f3n filos\u00f3fica cl\u00e1sica: el hilemorfismo aristot\u00e9lico, idea fundamental en el pensamiento del fil\u00f3sofo estagirita que explica la realidad, pero que nosotros la utilizaremos para reflexionar acerca del papel de la m\u00e1scara como elemento que construye un sentido acerca no tanto de la esencia de lo humano sino m\u00e1s bien de la subjetividad del hombre y su tr\u00e1nsito hacia la intersubjetividad.<\/p>\n
2 Al respecto de este asunto el fil\u00f3sofo griego lleva a cabo una descripci\u00f3n sobre el proyecto de un tipo de estudio que se ocupar\u00eda de indagar sobre los principios supremos, una investigaci\u00f3n sobre la realidad y la naturaleza de la misma. Esta filosof\u00eda primera es bajo la que se articular\u00edan las restantes \u00e1reas del pensamiento filos\u00f3fico: la f\u00edsica, la \u00e9tica, la l\u00f3gica, la pol\u00edtica, etc. Sin embargo, hemos de advertir que solo nos interesamos por un detalle muy particular de todo el planteamiento del estagirita, cuya importancia y la relaci\u00f3n que ha de mantener con nuestra reflexi\u00f3n en su momento expondremos.<\/p>\n
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3Mote que los representantes de la escol\u00e1stica, como fieles seguidores, utilizar\u00edan para referirse a su maestro Arist\u00f3teles.<\/p>\n
4El t\u00e9rmino m\u00e1scara se puede utilizar o decir de muchas maneras, haciendo honor esta expresi\u00f3n a la perspectiva filos\u00f3fica sobre el ser seg\u00fan Arist\u00f3teles, por una parte usaremos este t\u00e9rmino para se\u00f1alar el resultante que se encarna en el individuo producto del hilemorfismo, acci\u00f3n que identificaremos con otro concepto que la tradici\u00f3n cl\u00e1sica elaborar\u00eda y que heredar\u00e1 la filosof\u00eda medieval. Al mismo tiempo debemos distinguir el uso corriente que se remite al utensilio del que en un principio hablamos, sin embargo, relacionaremos ambas nociones en una visi\u00f3n general.<\/p>\n
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5Ciudad italiana de la provincia de Viterbo, ubicada al sur respecto de Roma.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este mi\u00e9rcoles d\u00eda 1 de febrero de 2017 a las 18:00 hrs inauguramos dos exposiciones, ilustraciones de David Soto Pozos y esculturas de Mario Contreras Libreros. Los esperamos en la calle Hidalgo 109 colonia centro, Coatepec, Veracruz. * * * Mentimos por placer y fantas\u00eda, si, como todos los pueblos imaginativos pero tambi\u00e9n para ocultarnos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1469,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ventana_nueva":"","tipo_url":"","url":"","extracto":"","imagen_halign":"","imagen_valign":"","bg_size":"","text_hide":"","media_url":"","tipo_media":"","video_url":"","video_pos":"","video_youtube":"","footnotes":""},"categories":[43,22],"tags":[],"class_list":["post-1227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estudiantes","category-eventos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1469"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1227"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1227\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uv.mx\/coatepec\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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