{"id":3756,"date":"2015-04-21T12:14:58","date_gmt":"2015-04-21T17:14:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/cienciauv\/?p=3756"},"modified":"2015-04-21T12:45:46","modified_gmt":"2015-04-21T17:45:46","slug":"3756","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/cienciauv\/blog\/3756\/","title":{"rendered":"Pensamiento y Evoluci\u00f3n. (El Problema did\u00e1ctico)"},"content":{"rendered":"

$\"T\u00cdTULO\"$ <\/a><\/p>\n

\u00a0Dr. Miguel \u00c1ngel Jim\u00e9nez Monta\u00f1o<\/strong><\/p>\n

*<\/strong>Entre pensamiento y evoluci\u00f3n existe una equivalencia. Si por adaptabilidad entendemos el uso de la informaci\u00f3n para manejar la incertidumbre del medio ambiente, el pensamiento y la evoluci\u00f3n resultan ser las expresiones de la adaptabilidad m\u00e1s prominentemente responsables de la novedad.<\/p>\n

$\"VI\u00d1ETA$ <\/a>El pensamiento y otros modos de adaptabilidad existen con objeto de mantener o mejorar aquellas caracter\u00edsticas que permiten a los organismos alimentarse y reproducirse. Mientras que las adaptaciones (aquellas caracter\u00edsticas que permiten a los organismos alimentarse y reproducirse) existen con objeto de mantener el pensamiento y otros modos de adaptabilidad. Tanto la adaptabilidad como la adaptaci\u00f3n son caracter\u00edsticas esenciales de un c\u00edrculo funcional, y como tales no es una m\u00e1s fundamental que la otra. No se puede ver a la adaptabilidad como medio para obtener adaptaci\u00f3n sin al mismo tiempo ver a la adaptaci\u00f3n como un medio para obtener adaptabilidad.<\/p>\n

La adaptaci\u00f3n evolutiva aumenta conforme aumenta el tama\u00f1o de la reserva gen\u00e9tica y a medida que \u00e9sta se subdivide en m\u00e1s sub-reservas intercomunicadas, cada una con la capacidad de responder a la selecci\u00f3n natural de manera independiente. De la misma forma, la adaptabilidad innovadora aumenta conforme la \u201creserva de ideas\u201d aumenta, y se subdivide en m\u00e1s sub-reservas intercomunicadas, cada una con direcciones independientes de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, as\u00ed como la capacidad de evolucionar a trav\u00e9s de mecanismos gen\u00e9ticos involucra un costo, la capacidad de evolucionar por medio de mecanismos mentales tambi\u00e9n lo implica.<\/p>\n

La \u201creserva de ideas\u201d<\/strong><\/p>\n

Es a partir de la aparici\u00f3n del lenguaje que la experiencia individual puede convertirse en patrimonio de la especie, dando lugar a una nueva forma de adaptabilidad. Las lecciones aprendidas de la observaci\u00f3n cuidadosa de la naturaleza son transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n para beneficio de la especie. Sin embargo, este fen\u00f3meno de memoria colectiva presenta el inconveniente de que las ideas da\u00f1inas al igual que las dem\u00e1s pueden ser transmitidas. No todas las ideas son forzosamente ben\u00e9ficas para la especie.<\/p>\n

La \u201creserva de ideas\u201d de una sociedad est\u00e1 formada por las ideas, creencias y tradiciones que le son propias, que constituyen el n\u00facleo de su identidad; y las ideas universales, de car\u00e1cter filos\u00f3fico, cient\u00edfico, etc. Los mecanismos para su transmisi\u00f3n y almacenamiento son radicalmente diferentes de la contraparte gen\u00e9tica en las c\u00e9lulas. Las ideas como los virus, pueden permanecer sin expresarse por tiempo indefinido, y, al igual que \u00e9stos, requieren de un organismo para su expresi\u00f3n. Haciendo una comparaci\u00f3n con la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica podemos entender mejor en qu\u00e9 consisten estas diferencias.<\/p>\n

$\"BALAZO$ <\/a>La selecci\u00f3n natural de los organismos es el resultado de la capacidad de reproducci\u00f3n y variabilidad del material gen\u00e9tico. Haciendo abstracci\u00f3n de su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s factores del ser humano, podemos considerar a la reserva de ideas de una sociedad como un sistema aut\u00f3nomo. Es claro que las ideas predominantes ser\u00e1n aqu\u00e9llas con mayor capacidad de reproducci\u00f3n; por consiguiente, para mantener la estabilidad de una sociedad, las ideas sobre las que se sustenta son reproducidas con una raz\u00f3n de reproducci\u00f3n mayor que las ideas alternativas. Tanto en las sociedades totalitarias como en las llamadas democr\u00e1ticas, el Estado tratar\u00e1 de suprimir la variaci\u00f3n ideol\u00f3gica y de difundir al m\u00e1ximo la ideolog\u00eda oficial: ya sea por medios violentos, o de penetraci\u00f3n psicol\u00f3gica a trav\u00e9s de la propaganda difundida en los medios masivos de comunicaci\u00f3n. De esta forma, un conjunto de ideas es seleccionado aunque algunas de \u00e9stas sean da\u00f1inas para la especie.<\/p>\n

Las ideas cient\u00edficas obedecen un proceso de selecci\u00f3n completamente diferente; las ideas que contradicen los hechos experimentales son desechadas, s\u00f3lo las ideas que reflejan la realidad se reproducen y permanecen. Sin embargo, para asegurar la posibilidad de una aut\u00e9ntica imagen e interpretaci\u00f3n del hombre, de los vivos, del universo, es necesario reconocer la realidad de lo intangible, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la ciencia. Esto no significa apelar a la superstici\u00f3n o la fantas\u00eda; por el contrario, exactamente como se procede en relaci\u00f3n al mundo exterior en las ciencias naturales, postulamos conceptos inobservables (como la energ\u00eda o la funci\u00f3n de onda en mec\u00e1nica cu\u00e1ntica) para describir el comportamiento observable. De la misma forma, es necesario suponer la realidad de los juicios de valor para explicar el comportamiento humano; as\u00ed como no podemos sobrevivir sin respirar o sin comer, no podemos mantener nuestra salud mental sin valores.<\/p>\n

$\"BALAZO$ <\/a><\/p>\n

El problema educativo<\/strong><\/p>\n

Para mantener la viabilidad de nuestra sociedad la educaci\u00f3n deber\u00e1 reencontrar los valores universales como la libertad, la solidaridad, la fraternidad, y las fuentes de nuestra identidad; como tambi\u00e9n asegurar la adecuada transmisi\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico a las nuevas generaciones. Deber\u00e1 ser una educaci\u00f3n que adem\u00e1s de servir para preservar y aumentar dicho conocimiento, fomente el amor a la naturaleza, el arte y la belleza. Desde esta perspectiva, \u201centrar a la modernidad\u201d no es otra cosa que incrementar nuestra adaptabilidad sin perder nuestra identidad. La uniformidad disminuye las posibilidades de evoluci\u00f3n, es precisamente nuestra universidad etnol\u00f3gica y cultural en donde se encuentra nuestra mayor riqueza.<\/p>\n

Para concluir este trabajo haremos algunas sugerencias encaminadas a alcanzar estos objetivos. Primera, la educaci\u00f3n en los niveles elemental e intermedio requiere de una amplia participaci\u00f3n de los padres de familia; el ni\u00f1o y el joven necesitan que se les eduque, no s\u00f3lo que se les ense\u00f1e, y esta tarea debe realizarse de manera conjunta por padres y maestros. Segunda, no existe verdadera educaci\u00f3n sin libertad. En lugar de la ense\u00f1anza obligatoria y memorista que actualmente se imparte, la cual limita la creatividad de los alumnos, no les interesa ni motiva y, al final, no sirve para casi nada, deber\u00edamos de ense\u00f1arles en la secundaria y la preparatoria, primeramente, a pensar y, despu\u00e9s, a dominar las t\u00e9cnicas y habilidades que les permitan enfrentarse a los problemas espec\u00edficos de cada regi\u00f3n del pa\u00eds. En s\u00edntesis: adecuar la educaci\u00f3n media a nuestra realidad, en lugar de considerarla como un simple requisito para obtener una licencia de chofer o llenar una solicitud de empleo.<\/p>\n

$\"VI\u00d1ETA$ <\/a>Tambi\u00e9n es necesario simplificar los tr\u00e1mites burocr\u00e1ticos que permitan a los estudiantes cambiar de instituci\u00f3n, de un estado a otro, sin que esto implique unificar los planes de estudio. Tercera, es necesario formar una \u00e9lite de maestros y educadores a todos los niveles. Aunque en un gran n\u00famero de disciplinas el pa\u00eds cuenta con muchos especialistas, \u00e9stos est\u00e1n, generalmente, desligados de la educaci\u00f3n y, por tanto, sus ideas no se \u201creproducen\u201d. Es indispensable su participaci\u00f3n para mejorar la calidad de educaci\u00f3n. El conocimiento sin buenos maestros es tan inerte como el material gen\u00e9tico fuera de la c\u00e9lula.<\/p>\n

Las propuestas anteriores no tienen la pretensi\u00f3n de ser originales, han sido formuladas con anterioridad por un gran n\u00famero de maestros e investigadores de la educaci\u00f3n. Mi intenci\u00f3n ha sido mostrar su coherencia con una perspectiva evolutiva basada en la teor\u00eda ecol\u00f3gica vigente.<\/p>\n

Es imperativo aumentar el grado de adaptabilidad de la sociedad, pero para que esto realmente ocurra y no sea s\u00f3lo una utop\u00eda m\u00e1s, no debemos olvidar que la capacidad de evolucionar por mecanismos mentales tambi\u00e9n tiene un costo.<\/p>\n

*Centro de Investigaciones en Inteligencia Artificial UV, investigador jubilado.<\/p>\n

Dudas: dcc@uv.mx<\/p>\n

Descargar versi\u00f3n impresa<\/a><\/p>\n

Dise\u00f1o: L.D.G Francisco J. Cobos Prior<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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