{"id":2103,"date":"2014-03-11T10:28:46","date_gmt":"2014-03-11T16:28:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uv.mx\/cienciauv\/?p=2103"},"modified":"2014-06-13T13:27:36","modified_gmt":"2014-06-13T18:27:36","slug":"pensarfisher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uv.mx\/cienciauv\/blog\/pensarfisher\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede alguien ense\u00f1ar a pensar?"},"content":{"rendered":"

Jaime Fisher*<\/strong><\/em><\/p>\n

$\"Pensar-01_web\"$ <\/a>Pensar es un verbo, como respirar, dormir o comer. Es un proceso cerebral realizado al parecer de manera particular en la especie humana (si otras especies tambi\u00e9n lo hacen no estamos todav\u00eda en condiciones de saberlo). Como respirar, dormir, o comer (cosas que s\u00ed hacen otros animales), pensar tiene tambi\u00e9n un valor adaptativo en el sentido darwinista. \u201cPiensa bien lo que vas a hacer\u201d, recomienda la sabidur\u00eda popular; y pensar en lo que uno ha de hacer -o de omitir hacer- es pensar en las consecuencias pr\u00e1cticas de lo que se haya de hacer u omitir.<\/p>\n

Esto es bastante conveniente para quien pretenda perseverar en su ser<\/i>, como dec\u00eda Spinoza, o simplemente sobrevivir<\/i>, como dijo Darwin a\u00f1os despu\u00e9s. Pensar importa, en primer lugar, porque es la base que dirige la acci\u00f3n intencional, que, a su vez importa porque tiene repercusiones sobre el agente, sobre su medio y, particularmente, sobre la aparici\u00f3n o desaparici\u00f3n de ciertas condiciones para pensamientos y acciones futuras.<\/p>\n

Hasta donde la experimentaci\u00f3n alcanza, la capacidad de pensar (acertada o disparatadamente es otro asunto) est\u00e1 asociada en forma causal con un conjunto complejo de funciones f\u00edsicas, qu\u00edmicas y el\u00e9ctricas que tienen lugar en el cerebro, y en cuyo estudio y desciframiento est\u00e1 involucrada buena parte de la ciencia, la tecnolog\u00eda y la filosof\u00eda de nuestro tiempo; por lo menos en los pa\u00edses y universidades donde es posible pensar e investigar el \u00f3rgano que permite investigar y pensar, y donde el presupuesto para hacerlo se dedica exclusiva y efectivamente a eso.<\/p>\n

<\/p>\n

La funci\u00f3n de adaptaci\u00f3n evolutiva es lo que hace del pensar algo primordialmente biol\u00f3gico. Aunque pensar -como proceso y como producto-, es mucho m\u00e1s complejo de estudiar, puede compararse con el respirar o el comer: as\u00ed como pensar es pensar acerca de algo o de alguien, existente o inexistente, bueno o malo, bello o detestable, justo o injusto, as\u00ed tambi\u00e9n el respirar o el comer consisten en respirar o comer algo: ox\u00edgeno y alimentos, o venenos en la atm\u00f3sfera y en los alimentos; y as\u00ed como el respirar y el comer termina afectando lo que somos y podemos llegar a ser, el pensar afecta -me parece que de manera a\u00fan m\u00e1s determinante- lo que podemos llegar o impedirnos llegar a ser, tanto en t\u00e9rminos individuales como colectivos, esto es, pol\u00edticos.<\/p>\n

Y aqu\u00ed surge la diferencia crucial del pensar respecto a otras actividades biol\u00f3gicas. Ning\u00fan animal necesita que se le ense\u00f1e a respirar o a comer, pero el pensar requiere de un entrenamiento y un control, tanto respecto al objeto de nuestro pensamiento, como en torno al proceso mismo por el cual es que pensamos en ese objeto y no en cualquier otra cosa. Esta ser\u00eda la presunta funci\u00f3n de la educaci\u00f3n (paideia<\/i>).<\/p>\n

Pero \u00bfpuede alguien ense\u00f1ar a pensar? Y, si la respuesta es afirmativa, \u00bfpuede ese alguien ense\u00f1ar a pensar de manera correcta y acerca de las cosas relevantes para la vida, la libertad y la justicia? Prot\u00e1goras no s\u00f3lo cre\u00eda que s\u00ed, sino que estaba convencido de que con su techn\u00e9<\/i> era capaz de producir un individuo apto para la vida en la polis, es decir, educar a un ciudadano<\/i> (por \u201cciudadano\u201d no se entend\u00eda en ese lejano entonces de manera simple a todo aqu\u00e9l que tuviera credencial del IFE, sino a quien fuese capaz de participar eficazmente en la producci\u00f3n de la sociedad bien ordenada o justa).<\/p>\n

Esto viene a colaci\u00f3n porque el pensar, ya lo dije, tiene un componente sociocultural externo: pensar es pensar en algo. Y ese algo, sea f\u00edsico o simb\u00f3lico-cultural, estar\u00e1 determinado en buena medida por el tipo de sociedad en que vive el sujeto que haya de ejercer el verbo pensar-en- x<\/i>, y actuar en consecuencia.<\/p>\n

Werner Jaeger sugiere por ello que el entrenamiento del ciudadano en el pensar y la actividad del Estado no pueden entenderse el uno sin el otro. Educaci\u00f3n y Estado ser\u00edan inseparables; claro, si de lo que se tratara fuera de la construcci\u00f3n de la sociedad bien ordenada o justa. Pero \u00bfpienso? que no es de eso de lo que se trata en nuestras condiciones. Los gobernantes piensan en c\u00f3mo esquilmar m\u00e1s eficazmente a los gobernados, y \u00e9stos nunca piensan y, cuando piensan, siempre piensan en otra cosa. Y por eso somos esquilmados tan eficiente como felizmente.<\/p>\n

$\"Pensar-02_web\"$ <\/a>Lo dram\u00e1tico del asunto es que la funci\u00f3n de ense\u00f1ar a pensar de manera correcta (concediendo que tal cosa es posible) lo deleg\u00f3 el Estado al sistema educativo en general, y a la universidad en particular. El ciudadano ya no se educa (no se entrena en pensar y actuar de manera correcta) a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n en el dise\u00f1o y funcionamiento de las instituciones del Estado, sino por lo que Gabriel Zaid llam\u00f3 la simple \u201cacumulaci\u00f3n curricular.\u201d Llegamos as\u00ed a un concepto prostituido de educaci\u00f3n<\/i>, y junto a \u00e9l a los conceptos de democracia<\/i>, ciudadan\u00eda<\/i>, pol\u00edtica<\/i>, etc. De ah\u00ed que, cuando el ciudadano piensa, piensa en c\u00f3mo sobrevivir en ese medio ambiente prostituido y corrupto; y, como el hombre -y la mujer- terminan siendo lo que piensan\u2026<\/p>\n

Voy hacia el final volviendo por el principio: si el pensar tiene una funci\u00f3n evolutiva de supervivencia y bienvivencia, entonces el proceso de pensamiento s\u00f3lo puede desencadenarse a partir de irritaciones o estados de cosas deficitarias presentes en el medio ambiente (f\u00edsico o simb\u00f3lico-cultural), es decir, a partir de ciertas condiciones consideradas insatisfactorias e inaceptables por el agente.<\/p>\n

Pensar es entonces imaginar un estado de cosas distinto que satisfaga las necesidades sentidas y restaure, as\u00ed sea temporalmente, el equilibrio organismo-medio ambiente. Pero incluye sobre todo considerar la aplicaci\u00f3n de los medios necesarios y suficientes para llevar a cabo la acci\u00f3n pr\u00e1ctica que recupere el equilibrio, o al menos que nos aproxime a \u00e9l.<\/p>\n

Para algunos esp\u00edritus \u201cpr\u00e1cticos\u201d pensar s\u00f3lo conduce a \u201cteor\u00edas\u201d. S\u00ed, pero nada hay m\u00e1s pr\u00e1ctico que una buena teor\u00eda; y \u00e9sta es imposible sin pensar, aunque no todo pensamiento garantice la producci\u00f3n de esa buena teor\u00eda requerida por la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

*Investigador del Instituto de Filosof\u00eda de la UV.<\/em><\/p>\n

Infograf\u00edas: Sergio Segura, DCC-UV<\/em><\/p>\n

Descargar versi\u00f3n impresa<\/a>
\n<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"