Freire, P. (1994) Ense\u00f1ar . aprender. lectura del mundo – lectura de la palabra. Cartas a quien pretende ense\u00f1ar. Primera carta. pp. 28-42. M\u00e9xico DF: Siglo XXI.<\/p>\n
S\u00edntesis o par\u00e1frasis<\/p>\n
P. Freire moviliza en este texto los conceptos clave en su pedagog\u00eda: la pr\u00e1ctica (el educador aprende mientras ense\u00f1a), la lectura del mundo como previa o simult\u00e1nea a la lectura de textos, el compromiso entre maestro y alumno, la posici\u00f3n cr\u00edtica frente a la sociedad y la realidad de la pobreza, la discriminaci\u00f3n, el abandono. La \u201ceducaci\u00f3n bancaria\u201d, burocr\u00e1tica, que hace perder el sentido de los aprendizajes.
\n\t\u201cLectura de la lectura del mundo\u201d (p. 31) puede ser una expresi\u00f3n que a final de cuentas signifique lo mismo que la expresi\u00f3n \u201cno se puede leer un texto sin la mediaci\u00f3n del propio esquematismo -la propia lectura del mundo previa al acto de lectura-, que asimila los elementos ling\u00fc\u00edsticos del texto\u201d. S\u00f3lo que la toma de conciencia de \u201cla propia lectura del mundo\u201d o del propio esquematismo, no es cosa f\u00e1cil que se d\u00e9 por voluntad o actitud, sino por la interacci\u00f3n constante con el mundo y los otros, por la variedad de experiencias, etc: hacer jarros, ense\u00f1ar es hacer cultura\u201d. Bien, se narra un proceso laborioso de toma de conciencia, de comprensi\u00f3n de un concepto \/ esquema\u201d.
\n\tDe las interacciones entre leer y escribir, habla muy bien. Seguir un tema y dar rodeos hacia otros textos tem\u00e1ticamente afines para luego continuar la escritura. Un ejemplo personal ser\u00eda el de Tlapebear (base del video) que visit\u00f3 textos literarios, filos\u00f3ficos, cient\u00edficos y legales: los hizo interactuar (\u201cdialogar\u201d) alrededor de un eje ajeno a ellos y fijado por el escritor.
\n\tSobre la interacci\u00f3n entre escritor y lector (p. 37), tambi\u00e9n he hecho mis reflexiones (en leer): lo que cada quien pone.
\n\t\u201cLeer no es tarea para gente demasiado apresurada…\u201d ; \u201cnivel de contenido del libro y nivel de capacitaci\u00f3n actual del lector… cuando la distancia entre estos niveles es demasiado grande\u201d… todo esfuerzo de comprensi\u00f3n es in\u00fatil: \u00bfno le pasa esto a muchos de los estudiantes del campo frente a los textos escolares? No es que no sepan leer, es que desconocen el mundo del que habla el texto. \u00a1Soy freireriano, pero hablo con otro lenguaje\u201d.
\n\t\u201cAl aprender a leer nos preparamos para, a continuaci\u00f3n, escribir el habla que socialmente construimos.\u201d (p. 39). O sea, textos, que encarnan pr\u00e1cticas sociales o \u201cmaneras de decir…\u201d que se transmiten y a su vez cambian de una generaci\u00f3n a otra. No es muy diferente de lo que plantea Dolz, aunque \u00e9ste lo desarrolla con mayor detalle y atendiendo a aspectos ling\u00fc\u00edsticos y psicol\u00f3gicos espec\u00edficos.
\n\tCon estos comentarios quiero se\u00f1alarles que en realidad Freire y otros autores, discuten los mismos problemas, los mismos procesos aunque con un lenguaje muy diferente. Tambi\u00e9n hay diferencias de \u00e9nfasis entre los autores, por supuesto.<\/p>\n
Apreciaci\u00f3n<\/p>\n
A mi modo de ver, Freire pone siempre el \u00e9nfasis en un aspecto muy importante de la ense\u00f1anza: la actitud de compromiso y solidaridad, acompa\u00f1ada de la actitud humilde frente a la realidad y frente a quien aprende. Por supuesto que compartimos todos esto con el autor. Sin embargo, si como principios pedag\u00f3gicos generales se comparten por ser necesarios para el desarrollo de una did\u00e1ctica, no son suficientes.
\n\tCuando queremos (o debemos) entrar al \u201cc\u00f3mo\u201d de la ense\u00f1anza-aprendizaje, no hay manera de profundizar al interior de su obra.
\n\tEl m\u00e9todo de la palabra generadora dio resultados y est\u00e1 ampliamente extendido en el terreno de la alfabetizaci\u00f3n de adultos (quiz\u00e1 modificado, adaptado, etc.). Funcion\u00f3 como funcionaron otros muchos m\u00e9todos: el sil\u00e1bico, el global, etc.
\n\tSin embargo, el conocimiento espec\u00edfico adquirido sobre el proceso de adquisici\u00f3n de la escritura (el proceso de comprensi\u00f3n del sistema y su funcionamiento) nos brinda elementos m\u00e1s espec\u00edficos (no todos) para comprender aquello que sucede durante la alfabetizaci\u00f3n, y permite \u201cprofundizar el compromiso de quien ense\u00f1a\u201d y re-orientar su pr\u00e1ctica.
\n\tHoy sabemos que adem\u00e1s de \u201cense\u00f1ar a leer y escribir\u201d, \u201calfabetizar\u201d, hay que realizar pr\u00e1cticas que permitan a los aprendices comprender \u201clas pr\u00e1cticas sociales de lenguaje\u201d, es decir, los usos de la escritura, y todo ello supone, adem\u00e1s de una actitud pedag\u00f3gica, un conocimiento profundo del objeto para poder ense\u00f1arlo.<\/p>\n
Cr\u00edticas \/ dudas<\/p>\n
En particular, a m\u00ed me parece riesgosa la met\u00e1fora de \u201cla lectura del mundo\u201d. \u00bfSe basa en esa vieja idea de \u201cla lectura de la naturaleza\u201d, del \u201clibro de la naturaleza\u201d? Como met\u00e1fora es bonita, pero es dif\u00edcil hacerla operativa de tal modo que sirva en el proceso espec\u00edfico de la ense\u00f1anza. Es un poco lo que pasa con la met\u00e1fora de la traducci\u00f3n: todo resulta ser una \u201ctraducci\u00f3n\u201d: la percepci\u00f3n (se interpreta el mundo), el habla (que \u201ctraduce\u201d el pensamiento), la escucha (que \u201ctraduce\u201d en nuestro propio \u201cidiolecto\u201d -o \u201cego-lecto\u201d- lo que otros nos dicen).
\n\tPrefiero restringir el concepto de \u201clectura\u201d a todo proceso de interpretaci\u00f3n de un sistema ling\u00fc\u00edstico articulado, y no a cualquier sistema semi\u00f3tico: leer pinturas, leer pel\u00edculas… me parece que se sustituyen los t\u00e9rminos, pero que no nos hace avanzar en la comprensi\u00f3n de los procesos. Peor a\u00fan: se evaden los problemas fundamentales y se atribuyen a los objetos propiedades que quiz\u00e1 no tengan, o no convenga atribuirles: \u00bfla sintaxis a la cultura o a la sociedad? De nuevo es una met\u00e1fora bonita… pero entonces hay que describir esa reglas de la sintaxis cultural… sus relaciones y transformaciones… y no olvidemos que quien dice sintaxis dice estructura… continuemos con el estructuralismo.
\n\tOtro ejemplo: un acto de lectura (en sentido restringido) supone la reconstituci\u00f3n de los elementos eliminados en la representaci\u00f3n escrita (la entonaci\u00f3n o la fuerza ilocutoria de una expresi\u00f3n) y dicha reconstituci\u00f3n es parte del saber-leer y del saber necesario para leer; Esta concepci\u00f3n ayuda a enfrentar mejor ciertos peque\u00f1os temas durante la ense\u00f1anza.
\n\tOtro ejemplo ser\u00eda la re-construcci\u00f3n de la sintaxis, que pondera la importancia de la informaci\u00f3n representada y adem\u00e1s la articula en un \u201ctodo simult\u00e1neo\u201d al construir una \u201cmicro-estructura de significado\u201d (recu\u00e9rdese que el lenguaje es lineal y que, pragm\u00e1ticamente, no significa exactamente lo mismo \u201cel perro persigue al gato\u201d que \u201cel gato es perseguido por el perro\u201d).
\n\tEn cambio, una pintura no tiene una sintaxis (creo), no es lineal, y en su apreciaci\u00f3n\/interpretaci\u00f3n est\u00e1n en juego otros procesos muy diferentes (s\u00f3lo algunos compartidos con el proceso de interpretaci\u00f3n de un texto).
\n\t\u00a1Lo mismo sucede con el mundo! En \u00e9l se act\u00faa, y dicha actuaci\u00f3n no depende s\u00f3lo de un proceso de \u201clectura\u201d (de signos). Las personas son personas y s\u00f3lo por un acto voluntario espec\u00edfico las podemos ver como \u201csignos\u201d de otra cosa, pero ese es un \u201cjuego intelectual\u201d muy rebuscado y en el fondo, idealista: el mundo no es m\u00e1s que la significaci\u00f3n que nosotros le atribuyamos. \u00bfLa vida no es m\u00e1s que semiosis…? \u00bfY por qu\u00e9 a veces nos da hambre?
\n\tFinalmente, la gran palabra \u201cdial\u00e9ctica\u201d lo salva del idealismo (hoy quiz\u00e1 se dir\u00eda \u201ccomplejo\u201d, estribillo habitual en las personas que temen simplemente admitir que no entienden lo que tienen entre manos). A m\u00ed, la palabra \u201cconstrucci\u00f3n\u201d. Esta discusi\u00f3n nos llevar\u00eda seguramente al externalismo, a la mente distribuida y a dejar de ser individuos (como lo sostienen Coll y Mart\u00ed) y convertirnos en… \u201ccomposiciones\u201d. En fin, hay que seguir trabajando, leyendo, escribiendo y trabajando…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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